以现在的眼光来看，道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。

在论语中，孔子主张一套自己的道德观，仁，是孔子道德观的核心。孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。

在本章中，收录了表现孔子道德观的典型语录，通过解读这些有哲理的语言，你能深刻地体会到孔子内心深处的“道”，内心深处的“德”。

杀身成仁

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——论语·卫灵公

孔子说：“志善之士，仁爱之人不会为了求生而伤害仁义之道。反而为了维护仁义之道，牺牲性命也在所不惜。”

人们经常说“杀身成仁，舍生取义”。“杀身成仁”就来自孔子说的这句原文，而“舍生取义”见孟子·告子上：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

一艘轮船在海上航行中遭遇风暴即将沉没，船上的旅客们争先恐后地逃生。这时，一位哲学家发现船上装载的一头猪在窝里悠闲自在，满不在乎，浑然不觉。于是哲学家深有感触地说：“这才是真正的智者呀。”这个故事的真正含义在于让人们不要过于被生命的死亡恐惧所牵累，而要享受一种超越的生活。司马迁说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛；文天祥作诗：人生自古谁无死？留取丹心照汗青；毛主席题词刘胡兰：生的伟大，死的光荣。人生中生死问题总是无法逃避的——“自古艰难唯一死”。一个人如果认识到这一步，那他也就获得了一种对于生活本身的超越性理解，也就算是真正想得开了，变得从容而不是患得患失了。他会坦然面对生活中的种种遭遇，细细体会生活的乐趣。这是一种打开的贯通了的人生智慧和人生境界。

孔子始终认为人生的意义就在于按照自己的方式去生活，去实现仁者的境界，即爱人、爱物。人性就在这个过程中体现出来。当一个人真正能够理解、尊重、诚爱他人，善待万物的时候，那么他就真正实现了一个人的人性，承担了他的人生使命。这是人之所以为人的意义、价值和责任。

相反，猪就没有这方面的使命。猪有猪的活法，狗有狗的活法，人有人的活法。至于各种生活琐事，行动坐卧走那是所有生物共同的特点。如果一个人只停留在这方面的追求上，那就很难与猪狗分得清楚了，不是吗？所以孔子反复强调人要有仁德，有人性，才好做人。就人而言，人的意义就在于人的活法——人生使命的完成，道德修养的成就，而不是他的寿命长短、饭量大小、经济收入、服装新潮与否。为人即便是死，也要成就自己的人生使命，维护仁道，这就叫：杀身成仁，舍生取义。

岳飞

历史上有许多名臣名将、仁人志士都是为了维护这个仁道而不畏生死！就他们自身而言，虽然结局各个不同，却是都完成了其人生使命，成就了仁道。这是他们作为人的意义所在。

岳飞幼年丧父，由母亲养育成人。传说其母曾在他的背上刺“精忠报国”四个字，让他铭记国仇家恨。

公元１１２４年，２１岁的岳飞从军，为宗泽部下，屡建战功，曾经以寡敌众，以八百岳家军大破一万五千金兵，声名大噪。

公元１１２６年，靖康之变，金兵攻破开封，北宋灭亡。１１３４年，岳飞首次伐金，收复襄阳、信阳等六郡。１１３６年再次北伐，占伊阳、洛阳，后因孤军作战而被迫撤回鄂州。岳飞在这次北伐中壮志未酬，写下千古名篇满江红。

满江红

公元１１４０年春，金兀术南侵，岳飞出兵大破金兵，收复郑州、洛阳，兵临朱仙镇（今河南开封南２０千米），直迫金国首府汴京。岳家军士气高昂，高喊“直捣黄龙”。主和派秦桧向宋高宗献计，连发十二道金牌召回岳飞。岳飞退兵前，长叹：“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”

结果岳飞的北伐因为政治原因而失败。之后岳飞父子被秦桧以谋反罪名予以逮捕审讯，由于找不到证据而无审讯结果，最终秦桧以“莫须有”的罪名，于１１４２年农历十二月二十九日除夕之夜，在杭州大理寺风波亭被赐死。

岳飞虽然被杀害了，但他的精忠报国的业绩是不可磨灭的。正是他，表达了被压迫民族的要求，坚持崇高的民族气节，在处境危难的条件下，坚持了抗金的正义斗争，并指导爱护人民的抗金力量，联合抗金军民一道，保住了南宋半壁河山，使南宋免遭金统治者的蹂躏，从而保住了高度发展的中国封建经济和文化，并使之得以继续向前发展，不愧是千古流芳的爱国英雄。

在现代社会，自然不用像古代一样，动不动就得用自己宝贵的性命来捍理卫道。但当出现危险的时候，你能不能依据你平常的素质修养，做出见义勇为的行为呢？用力所能及的行为来真正诠释“杀人成仁”的道理。

真正的志士仁人，为了“仁义之道”，会有“虽千万矣，我独往”的勇气和决心。他们所维护的，是天地之正气，人间之正道，他们才是真正无愧无悔无怨的“英雄”。

君子不可罔

宰予问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

——论语·雍也

宰予问道：“有仁德的人，告诉他井里掉下了一位仁人，他会不会跟着下去呢？”孔子道：“你为什么要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”

“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”孔子在这里告诫宰予，作为正人君子，正确的做人原则是：你可以不喜欢，不认同我，那么你拒我于门外、赶走我都没问题，但如果构罪陷害，我就不能接受；你对我心有不诚，欺骗于我，我也没办法，但如果戏耍、愚弄我，我坚决不能接受。其实孔子的中心意思是，作为一个堂堂正正的男子汉，可以杀，但不可以辱。但是，在现实生活中，难免会遇到被“陷”、被“罔”的情况。

晏子将要出使楚国。楚王知道晏子身材矮小，在大门的旁边开了一个小洞请晏子进去。晏子不进去，说：“出使到狗国的人从狗洞进去，今天我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。”于是，迎接宾客的人带晏子改从大门进去。

晏子拜见楚王。楚王说：“齐国没有人可派吗？竟派你做使臣。”晏子回答说：“齐国的都城临淄有七千五百户人家，人们一起张开袖子，天就阴暗下来；一起挥洒汗水，就会汇成大雨；街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰脚后跟，怎么能说没有人呢？”楚王说：“既然这样，那么为什么会派你当使臣呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣，要根据不同的对象，贤能的人被派遣出使到贤能的国王那里去，不肖的人被派遣出使到不肖的国王那里去。我晏婴是最不肖的人，所以只好出使到楚国来了。”

晏子

楚王赏赐晏子喝酒。当酒喝到尽兴的时候，两个差吏绑着一个人来见楚王。楚王说：“绑着的人是干什么的？”差吏回答说：“是齐国人，犯了偷盗的罪。”楚王看着晏子说：“齐国人都爱偷盗吗？”晏子离开座位郑重地回答说：“我听说，橘子树长在淮河以南结出的果实就是柑橘，长在淮河以北结出的果实就是酸枳，橘和枳仅仅叶子相似，它们的果实味道却不同。这是因为水土不同的原因。现在百姓生活在齐国不偷盗，来到楚国就偷盗，莫不是楚国的水土使人喜欢偷盗？”楚王听了苦笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”

换个角度想一下，如果你是晏婴，你会怎么办？当然，当面对类似晏子所遇到的情况时，你可以避其锋芒、委曲求全，这样，你得到了安全，失去的是骨气，是失去成为“君子”的资格和做人的原则。还是让我们记住孔子的话：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”相信，你在遇上这种情况时，做得会比晏婴更好。

己所不欲，勿施于人

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

——论语·卫灵公

子贡问道：“有一句话可用来终身奉行的吗？”

孔子说：“大概只有‘恕’吧！自己所不想要的一切，就不要强加给别人。”

论语分二十篇，其中的颜渊、卫灵公主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。在论语·颜渊里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子把“己所不欲，勿施于人”作为仁的一个重要组成部分向仲弓推荐。

而“己所不欲，勿施于人”的“恕道”，孔子作为终身奉行的座右铭推荐给他的高才生子贡。人们遇事常说“将心比心”，又说“人心都是肉长的”。这实际上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。

问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事就让别人去做；自己不想要的东西就巴不得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么愿意与别人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”而是“己所不欲，千方百计施于人”。而“己所欲，勿施于人”之所以会如此，其基本原因在于凡事都很少为他人着想，而是为自己着想，说到底还是一个“私”字在作怪。

刘备像

三国时期，吕布当初同刘备很要好，后来发生了矛盾。吕布就让名士袁涣写信去骂刘备，袁涣不屑于干这种差事。吕布几次要求他都没有用，恼火起来用刀架在袁涣的脖子上说，再不写就杀了他。袁涣坦然而笑道：“我只听说以德羞人的，没有听说以辱骂折磨人的。如果说刘备是君子，就不会由于将军的辱骂而感到羞耻；如果他是小人，就一定会用同样的办法来回报你，那么辱骂就会落到你的头上。而且，我说不准哪一天也会为刘备效力，也会像今天给将军效力一样。假若我一离开将军，就来辱骂你，你觉得行不行呢？”吕布听了这一通话后，想想就罢休了。

吕布像

这个故事说的是吕布不懂“己所不欲，勿施于人”的道理而碰壁，下面说的故事主角虽然只是一个县令，却是深深领悟这八字真言，活学活用。

战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，对瓜事很少过问，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的人说：“楚亭的人这样做当然是很卑鄙的，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。”

梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修边睦邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，也以示酬谢，结果这一对敌国成了友邻。

吕布虽然勇猛善战，号称“三国武将第一人”，但他的个人修养和道德水平，甚至还不如一个小小的县令，所以最后才落得个身首异处的下场。这就是不能做到“己所不欲，勿施于人”的惨痛教训。

现代社会，“己所不欲，勿施于人”是一个基本态度，它讲的是一个普遍的价值观。我们都不喜欢朋友利用我们，那我们也不要去利用朋友；我们都讨厌别人说谎，那我们也不要说谎；我们不喜欢别人批评我们，我们也不要妄自批评人家；我们不喜欢朋友看轻我们，我们也不要看轻朋友。

只有坚持“己所不欲，勿施于人”，才能与人和睦相处，才不致在不对的时间，不对的场合，表错情、会错意，用心地对待每个人，用心去了解每位朋友的想法和喜好，才是避免犯错，赢得真诚友谊。

人无信则不立

子曰：人而无信，不知其可也。

——论语·为政

孔子说：“做一个人，却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！”

中国人自古就有：言必行，行必果；人无信不立的警句。

讲信用，守信义，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对人的尊敬，也表现了对己的尊重。一个守信用的民族，才能跻身于世界民族之林，一个守信用的国家，才能为国际所信赖。孔子很早就把诚信提到了“民无信不立”的高度。

曾子是孔子的得意门生，儒家思想就是孔子通过曾子传给孔子嫡孙子思，再传给孟轲，形成孔孟之道的，所以，曾子被儒家尊为“宗圣”。有一天，曾子的妻子要到集市上去，小儿子哭闹着要跟着去。曾妻戏哄儿子说：“好乖乖，你别哭，你在家里等着，妈妈回来杀猪炒肉给你吃。”儿子听说有肉吃，便答应不随母亲去了。

曾子的妻子从街上回来，只见曾子拿着绳子在捆猪，旁边还放着一把雪亮的尖刀，正准备杀猪呢！曾子的妻子一见慌了，赶快制止曾子说：“我刚才是同孩子说着玩的，并不是真的要杀猪呀！你怎么当真了？”

曾子

曾子语重心长地对妻子说：“你要知道孩子是欺骗不得的。孩子小，什么都不懂，只会学父母的样子听父母的教训。今天你要是这样欺骗了孩子，就等于教他说假话和骗别人。再说，今天你要这样欺骗孩子，孩子觉得母亲的话不可靠，以后你再讲什么话，他就不会相信了，对孩子进行教育也就困难了，你说这猪该不该杀？”

曾妻听了丈夫的一席话，后悔自己不该和孩子开玩笑，更不该欺骗孩子。既然答应杀猪给孩子吃肉，就该说到做到，取信于孩子。于是她和丈夫一起动手磨刀杀猪为孩子烧了一锅香喷喷的猪肉。儿子一边吃肉，一边向父母投去了信任和感激的目光。

从此之后，“曾子杀猪”的寓言就流传了开来。它告诉我们：不管是对谁，都要说话算数、一言九鼎，即使是对自己的孩子。

“信”是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在论语书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。孔子将“信用”看得很重要，孔子说这话是有感而发的，想必是看到许多言而无信的人最终无法立足于社会，才从反面教材中总结出了这句训言，以警醒大家。但不守信用的人实在是太普遍了，即使是孔子的弟子中也有这样的人。

孔子的弟子公冶长能够听懂鸟语。一天，一只鹞鹰落在他窗口呜叫，他听懂了鹞鹰在说：冶长冶长，南边有死獐，你吃它的肉，我吃它的肠！公冶长跟着鹞鹰去，果然发现了獐，但他却独吞了獐。过几天，鹞鹰又来告诉公冶长死獐的消息，公冶长拔腿就出了门，不久就看见前面一堆人，中间隐隐约约躺着什么。公冶长唯恐被人抢去死獐，急呼：诸公休得动手！那是我打死的！众人立即闪开。这下公冶长傻眼了：地上躺着的，是一个死人。公治长急忙申辩，但无济于事，人们七手八脚把他扭送到了公堂。

同样是孔子的弟子，“曾子杀猪”，留给人们的是诚实守信，妇孺无欺的美名，而公冶长呢，言而无信，不仅遭受鹞鹰的捉弄，还引来了官司。这么一比较，明明是守信用的人得到了好处。但现在很多人，都被背信弃义所带来的那一点蝇头小利蒙昏了头，好像“不骗白不骗”似的。殊不知，信誉是无价之宝。经济的损失，将来可以赚回来；而信誉的损失，就难以弥补了。现代商业时代越来越讲究信用，没有信用的人或商家，是无法在竞争激烈的市场中得到一席容身之地的，更别提发展了。

当今社会，做人也好，处世也好，为政也好，经商也好，言而有信是关键所在，人无信不立，我们反对那种“言过其实”、“信口开河”的许诺，我们更反对“言而无信”、“背信弃义”的丑行。让我们以自身的实际行动，带动大家，来反击那些在市场行为中不守诚信的人吧！

事父母，劳而不怨

子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

——论语·里仁

孔子说：“侍奉父母的时候，如果发现父母言行有什么不妥之处，要委婉地进行劝说，如果父母不肯听从的话，那也应当保持恭敬之心，不要违背父母的意愿来顺从自己的意思。如果父母让自己去做不妥之事，那也要尽力为之，不要对父母有所怨言。

俗语说“天下无不是的父母”，其实也不尽然。金无足赤，人无完人，圣贤也会犯错，何况普通人？父母也不一定完全对，但无论父母所做的一切，出发点还是为你好，为你考虑，他们绝对没有害你的意思。

生活中，我们常会和父母意见不一致。这是很正常的，每个人对同一个问题的理解都会出现差异，每个人的思维方式不同，即使是子女和父母。于是矛盾产生了，代沟也就产生了。那么，在这个时候，这种情况下，怎么孝顺父母呢？

孔子认为，当我们与父母意见相左时，可以陈述自己的见解，但不要固执己见，父母听你的劝告最好，不听也不必较真。父母说让你干什么你能干就去干，不能干也别直接就推辞，那会伤了老人家的心，这才是真正的“孝”。

作为为人之本，孝贯穿于人类生活中，而理解与宽容则是尽孝的一贯精神。一个不能理解父母，只是固执己见的人是难以真正对父母尽孝的。因为他和父母生活在两个相互隔绝的心灵世界中，这是很尴尬、很悲哀的一件事。而要想真正理解父母还在于善于接受父母的意见，实现他们的心愿。至于这么做是否经济划算已是次要的了，别忘了，孝的根本就在于取悦父母，而我们在父母身心愉悦的过程中，自己也获得了一种人生价值的实现和心灵的满足。孝的意义也由此得以体现出来。

其实，家庭中的许多争吵以及由此带来的成员之间的冷漠，都是由缺乏相互间的理解和承受、过于固执自我所造成的，而其最终结果必然是相互伤害。所以孝顺父母一定要走进父母的内心世界，学会理解他们的想法。

孝顺，孝顺，顺从有时便是孝。所以孔子讲“又敬不违，劳而不怨”。当然，前提在于不违背“仁”与“礼”的标准——盲目顺从有时会让子女的生活蒙上阴影，这也肯定不是父母所期望看到的。当儿女与父母发生冲突时经常口不择言，其实，即便是父母的错，为人子女也只能在一定程度上同父母争辩，而不应与父母致气。

康熙

小说康熙大帝里有一个情节：皇十四子顶撞了父亲，老康熙气得急火攻心，拔剑要砍杀这个忤逆的儿子。这时候，大臣张廷玉抱住了康熙，对皇十四子喊道：“你还不快跑？”皇十四子醒悟了，一溜烟赶紧跑了……

“跑”，在这个时候就是儒家所提倡的至孝。在这样的非常环境下，还有别的选择比“跑”更具有智慧、更符合人情的吗？在父亲失去理智的时候，“跑”能够让父亲避免犯更大的错误，也显示出一种退让之道的大智慧，更是“孝”的真谛。

孔子的贤弟子曾参，就因为不知道跑，被孔子批评。有一次，曾参的父亲觉得他有过失，就拿着手上的杖打他的头。结果一打，大概是打中要害，曾参就昏过去了。孔子针对这一件事情说，这是曾子的错。为什么？你昏迷了，万一你死了，你不是害了父亲让他背有杀人的罪名吗？

在当代社会，一些在“糖罐”中成长的孩子，却忘了自己的“糖罐”是从何而来，更忘了父母也会有年迈需要照顾的一天，似乎自己的一切都天经地义，一切都会有父母来照料。殊不知，看到一天天成长起来的孩子，父母也会在内心寻找一种依托和港湾。

孝是中国的传统美德，是其他美德的基础，所谓“百善孝为先”，“乌鸦反哺，羔羊跪乳，不孝父母，禽兽不如”，在赡养父母这个问题上，多想想当初父母是如何含辛茹苦把你拉扯成人的，再想想你希望你的孩子以后怎么对待你，牢记孔子说的话——“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，你就应该知道自己怎么做了！

朝闻道，夕死可矣

子曰：“朝闻道，夕死可矣！”

——论语·里仁

孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”

伟大的天文学家哥白尼曾经说过：“人的天职在勇于探索真理。”“朝闻道，夕死可矣！”正是这种探索真理，献身真理的态度和精神。

夏明翰说：“砍头不要紧，只要主义真。”真理比生命更重要，自然可以“朝闻道，夕死可矣”！

绝对的理想主义者是能够做到死而无憾的。

孔子的目标、原则经过深思熟虑形成之后，始终没有动摇过。他坚定的原则性，完全可以沿用“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”三句话来形容。孔子曾做过大司寇，得到过季恒子的重用，如果孔子放弃原则，与季恒子同流合污，完全可以获得荣华富贵。但是他弃高位如敝屣，毅然地走上了周游列国寻找理想的路。在那颠沛流离的日子里，他受到多次威胁利诱，每次都以必胜的信念、积极乐观的精神克服了困难。一次又一次地碰壁，使孔子明白了自己的思想不能在当时实现，他却“知其不可为而为之”，坚定地为之努力奋斗着。

颜渊是孔子最得意的门生，他最理解孔子，他说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何痛？不容然后见君子！”天下人见识浅陋，理解孔子的人少，能追随孔子的寥若晨星，这对于孔子的形象丝毫无损，更因此显示出孔子的高风亮节。孔子的信心和实践的勇气来自对自己事业合于仁道的信念，不能凭己之力实现，也要尽自己的一份光和热来照彻后世，启迪后人。孔子是一个终其一生的积极的实行家。他的精神熏陶出了一代又一代的中华国魂。诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”；文天祥以死殉国，不做元朝宰相，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”那样掷地有声的诗句；张居正在写与侄子的信中表白出自己以身许国的心志；林则徐不计个人荣辱，抗击洋人，历经磨难，死而无憾……这些历代名臣都有一颗为国家天下负责到底的心，故能如此坦然地对待荣辱生死。

文天祥

与孔子的人生观不同的是接舆、长沮、桀溺等消极避世的隐士。隐士不是不关心国家天下大事，而是太过于关心，以至在时代已无可挽救时走开了，把自己置于事外。他们以另外的方式希望国家太平，希望老百姓过好日子。做隐士的人多信奉道家，以“因应顺势”为自己立身处世的原则。对儒家的“生当作人杰，死亦为鬼雄”的气概，他们是不以为然的，以为这样无法真正对社会有所贡献；隐士以为天下滔滔，时代到了末路，你不可能兼济天下，只有来个独善其身，保存实力，以期世风改良而有为于天下。所以他们把孔子周游列国，在不可为之世推行仁道看作是不明智之举，因为这可能行仁政不成，反遭杀身之祸，既不能平天下，造福于黎民，反而空耗了社会精英，少了将来的忠臣，这样只身不能抵挡滔天洪流，倒不如待潮退浪落，风平浪静时再扬帆远行。隐士们对孔子或惋惜或讽劝，正是出于这个理由。

孔子以为为人就须行仁，就得立于世间，为人类尽力，这是人之为人的责任，不可逃避。世事纷乱，纲常败坏，百姓涂炭，如果做隐士逃避时代，只显示出没有面对现实的勇气，无仁人之心，把自己混同于鸟兽。人是一个社会产物，不与社会接触，忘了社会秩序和形态，已不是真正的人了。况且，做个“避世之士”干净地抛弃这个时代，这是不可能的。我们只有肩负起恢复社会秩序的责任，以天下兴亡为己任，这才符合人之义。孔子乐意忍受磨难和别人的误解，为明知不可为之事、把自己贡献给国家天下，行的是仁人之义。

孔子乐于自我牺牲，孜孜不倦地行仁道，可以为我们立身处世做一很好的借鉴。为了自己的理想，永不惰怠，永不止息，敢于面对严峻的现实，勇敢地接受挑战。

德不孤，必有邻

子曰：“德不孤，必有邻。”

——论语·里仁

孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。”

品德，是一个很大的词，也是一个很小的词。说它大，是因为非三言两语能说清楚；说它小，是因为它就在我们的一言一语、一行一止中。以孔子为首的儒家十分重视人的道德修养，并将它看成是立身为人的首务。

尚书开卷赞帝尧“克明峻德”，说他能够自我修明品德；大学开卷言“大学之道，在明明德”，说人能自明其德，是人道的根本；中庸则以“尊德性”为“道问学”的纲领，让人先存心于道体之大。这都强调了自身品德修养的重要。

论语也是如此，孔子同样强调品德的重要性，他说：“骥不称其力，称其德也。”（论语·宪问第十四）千里马不是以其力量被人称道的，而是因为它优秀的品德被人喜爱啊。什么是德？所谓德，就是能够舍弃自己已经得到的东西，给予需要的人。品德，使我们从容立于世间。

我们从事自身的品德修养从何着手呢？孔子认为，可以从以下五个方面着手。

第一，修己以敬。敬，对人对外而言是尊敬、尊重，对己对内而言是态度端正严肃，接物不苟且，处事不敷衍，大致相当于现代职场的“认真”二字。认真学习，认真办事，认真做人，是品德修养所必须具备的基本态度。只有时时抱着认真的态度，才能学有所成、业有所就，如果凡事视同儿戏而全不在意，则学不到真正的知识，也无从造就一个大器之才。“世界上怕就怕‘认真’二字”，说的正是这个意思。

第二，不听传言。

孔子说：“道听而途说，德之弃也。”在孔子看来，听信过路人的谣言并渲染传播这种行为是有德行的人所唾弃的。

第三，不念旧恶。

“不念旧恶”语出孔子说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”伯夷、叔齐是谁？史记里面有他们二人的传记。

伯夷叔齐

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位也逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯侯姬昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯侯已经死了，他的儿子武王追尊姬昌为文王，并把他的木质灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。

伯夷、叔齐宽容了周文王、周武王父子的行为，不念旧恶，是君子的做法，所以得到孔子的赞赏。

人类发展至今，不知死了多少万亿人了，连大大小小的皇帝宰相，数量也差不多可与河里的鱼鳖相等，都是到这个世界上来走一遭，一眨眼也就都过去了。无可否认，孔子身上的一部分，也随着历史成为了过去，但是他给我们留下了丰富的思想材料。打开论语，有关如何为人的论述可直接继承并给我们指导的比比皆是。这些理论现在已经融入我们的日常生活和民族性格，成为我们当代精神文明的黄金储备，而孔子关于如何培养良好品德的思想，更富有启发意义，是我们当代道德建设中不可缺少的理论前提。

君子成人之美

子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”

——论语·颜渊

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则与此相反。”

成人之美的确是一种高尚的品德。它需要有宽广的心胸，助人为乐的精神。对于患得患失、一切都要算计自己能得到多少好处的人来说，是很难做到成人之美的。

这里还有两种不同的情况。一种情况是，自己好也成全别人好，自己富也成全别人富，自己能做什么也成全别人能做什么，有钱大家赚，有快乐大家分享。这种成人之美也就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。一般人要做到虽然也不容易，但还不算太难。只要心胸宽广一点儿的人就能做到。

另一种情况是，自己活得并不好，一贫如洗，两袖清风，还能够成全别人好，成全别人发财，就像有一首歌儿所唱的那样，只要你过得比我好。这就太不容易了，不是一般人所能做得到的。

尤其是在商品经济时代，商场犹如没有硝烟的战场，竞争激烈。成人之美就更是一种难得的品质了。对于许多人来说，不成人之恶，设下陷阱让人往里跳就很不错了，哪里还敢苛求什么成人之美的高尚风格呢？

成人之美，就是帮助别人做成或实现其愿望。西厢记里的红娘，同情和促进张生与崔莺莺的爱情，事发遭难，仍仗义执言，促成有情人终成眷属。水浒传里的武松，不平于蒋门神霸占施恩的快活林酒店，行侠仗义，挺身而出，“醉打蒋门神”，夺回快活林。这些古代的故事，都可算得上是成人之美的壮举。

苏秦

每个人的成功，都需要别人的帮助，苏秦、张仪本是要好的同学，苏秦深知张仪的学问在自己之上，可是，苏秦却先成功了，做了大国的宰相，张仪则依然落魄，来投靠苏秦。谁知，竟遭到苏秦无数奚落，于是决心单身赴秦，自找出路。苏秦暗中派人沿途照料，补给张仪之所需，直到张仪出任秦相，才明白苏秦当初的用意，张仪感激不尽。这种办法，是为了不使张仪依赖苏秦而埋没他的才干。这在当时特定的历史条件下，可谓用心良苦，成全能者。在电影张铁匠的罗曼史中，有这样一组镜头：张铁匠的妻子腊月在濒临饿死的绝境中，被贫穷善良的农民刘忍搭救。在那以后的日子里，腊月母子与刘忍相依为命，组成了一个“新家”。后来，传说早已死去的张铁匠找上门来了，正当铁匠夫妻忧心忡忡、左右为难之时，刘忍得知来人正是腊月的丈夫，便主动带上铁匠的儿子来认亲爹，让他们全家团聚，而自己悄悄离开北山……

人，都有七情六欲。可是，当自己的幸福以别人的痛苦为前提时，他们却自愿地放弃自己的幸福，这就是他们的高尚精神之所在。

“成人之美”的事，在今天的社会到处都有，如主动替友人值班，使其安心地去会女友；尽力帮助友人复习功课，掌握知识，使其早日榜上有名；主动帮助一时经济拮据的友人，使其免除后顾之忧等。

总之，大凡是好事情，好愿望，你伸出热情的手，予以大力帮助，使之功成事就，都可以说是“成人之美”的“君子”行为，都是得人心、受欢迎的。