第161章
他认为器是第一性的，有器然后有道，“无其器则无其道”，道为器所规定，这就是“天下惟器”，“道在器中”，“据器而道存，离器而道毁”的观点。王夫之的道器论，批判了“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的形而上学神道观念。这一思想对清末谭嗣同等人的变法维新思想，很有影响。在知行问题的探讨中，王夫之认为物质世界是可以被认识的。虽然“天下之道无穷”，而人的知识有限。然而人们通过实践取得的知识，由……
第161章
他认为器是第一性的，有器然后有道，“无其器则无其道”，道为器所规定，这就是“天下惟器”，“道在器中”，“据器而道存，离器而道毁”的观点。王夫之的道器论，批判了“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的形而上学神道观念。这一思想对清末谭嗣同等人的变法维新思想，很有影响。在知行问题的探讨中，王夫之认为物质世界是可以被认识的。虽然“天下之道无穷”，而人的知识有限。然而人们通过实践取得的知识，由……
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