企者不立，跨者不行

企者不立，跨者不行。

——道德经·第２４篇

将脚跟离地用脚尖站立的人（刻意想要出人头地、高人一等），是站得不稳的；将胯部打开的人（刻意想要站住大位），是无法走路的。

隋朝建国之初，功臣梁士彦被隋高祖杨坚冷落，没有受到封赏。梁士彦牢骚满腹，他对家人说：“我追随皇上多年，屡建奇功，如今皇上这样待我，太让人寒心了，我要和皇上理论一番。”

杨坚

梁士彦的家人怕他惹祸，忙道：“你的功劳太大了，皇上不封赏你，分明是防范你啊！这个时候，你岂能还去找皇上说理？”

梁士彦不听，向杨坚哭诉了一番，杨坚表面上安慰他，事后却解除了他的实权，只让他在京赋闲。梁士彦又感委屈，整天喝酒消愁，他的一位好友规劝他，说：“所谓功高盖主，说的就是你这样的人！我们做臣子的，在君主面前始终是弱者，如果你认不清这一点，非要和君主争个高下，岂不糊涂之至？你还是安心认命吧。”

梁士彦行伍出身，做事鲁莽，他认为自己无错，便四处大吐苦水。对地位比他高的人，他不仅不敬，反是多有讥笑，朝中上下对他顿生嫌恶。他的家人担心地对他说：“此一时彼一时也，你不要再活在从前了。现在皇上疏远你，你又无官无权，做事说话不能收敛些吗？你现在只求无祸，便是最紧要的事。”梁士彦也因为家人的奉劝而痛骂家人，并谢绝了所有人的劝告。他和不得志的宇文忻、刘防等人勾结在一起，竟想杀掉杨坚，率众造反。

梁士彦的阴谋被他的外甥裴通察觉，裴通为他痛心。一次，裴通侧面规劝他说：“一个人如果不知道自己有多大能耐，那么他就会干出无法无天的事来，这岂不是很可怕吗？所以说凡事要量力而行，否则就是可笑可悲了。”梁士彦听不出裴通的弦外之音，仍自我吹嘘说：“我当年统率千军万马，什么事情我做不到呢？可惜皇上不重用我了，这便是皇上的大错了！”裴通试探几次，见劝他无望，于是向朝廷告发了梁士彦的谋反阴谋。

杨坚始终派人监视着梁士彦的一举一动，为了不背上滥杀功臣的罪名，他决定先稳住梁士彦，一待他反形毕露时，再行诛杀。

不久，梁士彦突然被任命为晋州刺史，杨坚还让他重掌兵权。梁士彦不知这是杨坚的计谋，于是更加紧了谋反的步伐。他对同党刘防说：“皇上不敢不安抚我啊，只可惜皇上醒悟得太晚了。似我这等大才之人，又岂能长久甘居人下呢？”梁士彦野心疯长，于是上书杨坚，请求批准同党薛摩儿做自己的长史。他在奏章中辩解说：“薛摩儿才气过人，有他相助，我可以给陛下建更大的功劳。从前我没有辜负陛下的厚爱，今后我更要给陛下一个惊喜。”杨坚看罢梁士彦的奏章，轻蔑一笑说：“无知狂徒，你这是自寻死路！”

杨坚批准了梁士彦的请求，梁士彦更加自信。他暗中命薛摩儿四处联络，只等时机成熟便公开起事。

梁士彦的二儿子梁刚劝父亲不要谋反，他哭着说：“皇上对父亲纵是千般不对，父亲也不该不忠。何况父亲人单势孤，又怎会成功呢？父亲不为自己着想，也应为家人着想啊！”梁士彦的三儿子梁叔楷和梁士彦一样热衷权势，他对父亲说：“父亲能征惯战，无人能敌，何必委身于人？做猛虎必须称王，难道皇上都是天生的贵人吗？”

梁士彦反迹日显，杨坚这才决定收网。一次，趁百官朝见之机，杨坚命人将梁士彦、宇文忻、刘防等人一举抓获。至此，梁士彦方知自己被杨坚玩弄于股掌，但已是追悔莫及。梁士彦和他的同党美梦不成，却葬送了丧命。

在老子的思想中，将脚跟离地用脚尖站立的人，是站得不稳的；将胯部打开的人，是无法走路的。这一论断给我们一个很大的忠告——人可以拥有梦想，但这个梦想应该建立在对自身正确的定位之上，千万不能好高骛远，贻害终生。

在现代社会，有理想固然是值得褒扬的品质，但理想必须建立在现实的基础上。一只有理想的蚂蚁，是把自己变成最优秀的蚂蚁；一头有理想的狮子，是把自己变成最优秀的狮子。蚂蚁想变成狮子，那便是好高骛远了，痴心妄想了。像梁士彦的所作所为，就是痴心妄想了。

在生活中，也许会有人劝你脚踏实地一步一步来；有人劝你不要白日做梦实在一点。你对此或许根本不屑一顾，发出“燕雀安知鸿鹄之志”的感慨。你或许曾以为自己是鸿鹄、是大鹏，一展翅便能冲上云霄；你或许曾经以为自己是盖世奇才，业绩一定远胜比尔·盖茨、洛克菲勒、李嘉诚……然而，这一切如果不能联系实际情况而定位自己的话，那么这心比天高的理想，更多的会是好高骛远，故而也早已注定了一事无成的结局。

各得所欲，大者为下

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

——道德经·第６１篇

大的国家有如江河下游地区的聚集地，如万物之母般，天下万物都会自然而然聚集于此处，交流互动、滋养生息、相生兼容。通常“雌”都是以柔静的低下姿态而胜过“雄”。所以，当大的国家有足够的包容能力时，小国都会愿意归附大国；当小国能够配合大国运作时，就能与大国相结合。所以不论大包容小或小配合大，大国的功能不过是多照顾一些人；小国不过就是多配合大国一点，让大国的政策更有效率；这样，双方就能够互蒙其利了！所以，站在愈是大的、强的一方应该要更加居下谦虚，才是有德者的处世之道。

一个满怀失望的年轻人千里迢迢来到法门寺，对住持释圆说：“我一心一意要学丹青，但至今没有找到一个能令我满意的老师。”

释圆笑笑问：“你走南闯北十几年，真没能找到一个自己的老师吗？”

年轻人深深叹了口气说：“许多人都是徒有虚名啊，我见过他们的画帧，有的画技甚至不如我。”

释圆听了，淡淡一笑说：“老僧虽然不懂丹青，但也颇爱收集一些名家精品。既然施主的画技不比那些名家逊色，就烦请施主为老僧留下一幅墨宝吧。”说着，便吩咐一个小和尚拿了笔墨纸砚来。

如今的法门寺

释圆说：“老僧的最大嗜好，就是爱品茗饮茶，尤其喜爱那些造型流畅的古朴茶具。施主可否为我画一个茶杯和一个茶壶？”

年轻人听了，说：“这还不容易？”

于是调了一砚浓墨，铺开宣纸，寥寥数笔，就画出一个倾斜的水壶和一个造型典雅的茶杯。那水壶的壶嘴正徐徐吐出一脉茶注入茶杯中。年轻人问释圆：“这幅画您满意吗？”

释圆微微一笑，摇了摇头。

释圆说：“你画得确实不错，只是把茶壶和茶杯放错位置了。应该是茶杯在上，茶壶在下呀。”

年轻人听了，笑道：“大师为何如此糊涂，哪有茶壶往茶杯里注水，而茶杯在上茶壶在下的？”

释圆听了，又微微一笑说：“原来你懂得这个道理啊！你渴望自己的杯子里能注入那些丹青高手的香茗，但你总把自己的杯子放得比那些茶壶还要高，香茗怎么能注入你的杯子里呢？”

人们都知道，只有从山脚下攀登才能到达山顶，只有从起点起步才能到达成功的彼岸。

诸葛亮懂得放低自己，虽躬耕于山林不也同样修得满腹韬略，成就了日后蜀国霸业？亚伯拉罕·林肯懂得放低自己，虽鞋匠出身不也成为受人景仰的美国总统吗？所谓智慧，并不是把自己摆在一个很高的位置让自己飘飘其然，而是来到低处以一种谦卑的心去仰视芸芸众生。

唐代诗人王维，他在年轻时就很有名气，他也因此显得十分高傲。

当时，科举考试盛行舞弊作假之风，如果应试之人没有权贵推荐，是很难高中的。因为这个缘故，读书人纷纷找权贵做靠山，千方百计讨取他们的欢心。

王维是个有骨气的人，他认为这样做有失读书人的身份，他还当面对人说：“考试要靠真本事，读书人不能走旁门。国家选用人才是大事，如果就这样形同儿戏，对国家是大不利的。”

王维坚持苦学，没有托请，结果第一次考试就落第了。相反，那些有关系的虽不如王维学问好，却都高中了。

这件事对王维打击很大，他变得沉默寡言了。这时，王维的朋友对他说：“科举的风气不正，这是不争的事实，你能改变得了吗？你要想高中，就该知道你不中的原因，从而对症下药，着手解决，这样才有希望。你的学识是不差的，关键是你没有结交权贵，补上这一课中个状元也不是难事。”

王维赋诗

王维承认他说得不错，从此放下自尊，出入权贵之家。他不仅诗写得好，而且音乐才能也十分出色，特别是他的弹琵琶绝技，那是无人能比的。

岐王对王维十分赏识，他又把王维介绍给极有权势的公主。在拜见公主之前，有人提醒王维说：“公主爱好音乐，只要你让她高兴了，天大的事都能办到。你一定要卖些气力，千万不要搞砸了。”

王维记在心上，很费了一番脑筋。在拜见公主时，他使出所有的本事，把琵琶弹得动人心魄，格外好听。

公主听完十分高兴，连连叫好。王维趁机又把自己的诗作献上，还恭维说：“公主的才能，天下无人不知，有幸得到公主的教举高中。”后来，有了公主的关照，王维高中状元，实现了多年的梦想。

王维讨好公主，但这不并是王维的过错，只是封建社会对人性扭曲的写照罢了。他的一首曲子比万卷书还管用，他找到了成就功名的一条捷径。

物体要吸收热量，首先得冷却；人要跳跃，首先要蹲下。冷却和蹲下不是目的，目的是变得更热和跳得更高。同样放低自己并不是我们所追求的目的，目的是加重成功的砝码。

放低自己，会不会真的使自己变矮？当然不会。放低不降。低，更不是贬低。相反，低调做人、潜心做事的人不但不降低他的社会价值和社会地位，反而会得到社会更广泛的承认和人们更普遍的尊重。有一则谚语说得好：“口袋里装着麝香的人不会在街上大吵大嚷，因为他身后飘出的香味已经说明了一切。”

夫唯弗居，是以不去

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

——道德经·第２篇

让万物自己发展而不先为创造。圣人辅助万物生长而不据为己有，对万物有所施为而不自恃有恩，事情成功而不自居有功。正由于圣人这样不居功骄傲，所以他的功绩永远不会失去。

左传记载，鲁国与齐国作战，鲁军大败，作为统帅之一的孟之反却留在后面掩护大军撤退。当大家都安全撤回而迎接他最后到达时，他却故意鞭打着马说：“不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！”其实，孟之反不自夸，谦逊只是原因之一。原因之二还在于他不愿居功，以免引起其他将领和同僚的妒忌。

谦逊也好，不居功以免妒忌也好，都是立身处世的艺术。尤其是在人际关系复杂的环境下，不锋芒毕露，不居功自傲的确是非常高深的修养。对于一般人来说，能够做到不争功就不错了，哪里还能把自己本来就有的功劳推到一边去呢？正因为孟之反将军有这样高深的智慧，所以才能在乱世中自保。

东汉开国大将军冯异，跟随汉光武帝南征北战，立下汗马功劳，而不以功自居的故事更能解释老子这一智慧。

冯异

冯异原来是王莽的新朝官员，以郡掾的身份监理五个县，与父城长苗萌一同守城，与起义军作战。刘秀那时候是绿林军拥立的更始皇帝的部下，攻打父城，驻军在巾车乡。一次，冯异到所管辖的县里去，被刘秀的士兵抓住。冯异的堂兄正跟随着刘秀，于是把冯异推荐给刘秀。冯异说，我一个人作用有限，不如让我回去拿五座城地来立功报答您。刘秀说，好的。于是冯异回去劝说苗萌一同归降刘秀。

刘秀向南回到宛城后，更始帝的其他将领，前后共有十几个人带兵来攻打父城，冯异就是坚守不投降。后来更始帝派刘秀到洛阳担任司隶校尉，经过父城，冯异立即开门迎接。刘秀让冯异担任主簿的职务，跟着到洛阳去。

刘秀的哥哥被更始帝杀了，刘秀表面上不敢显示出悲痛。一个人单独居住的时候则不吃肉、不喝酒，暗暗流泪，冯异经常劝解他。后来更始派刘秀到河北开拓地盘，冯异劝刘秀趁机派人巡视郡县，平反冤狱，收揽民心，刘秀这样做了。

刘秀到河北的初期，因为王朗割据势力的猖獗，处境一度比较艰难。在饶阳无蒌亭，天气寒冷，人又疲劳，冯异献上豆粥，刘秀喝了饥寒俱解。渡过滹沱河，在南宫遇到大雨，刘秀在道路旁的农舍里避雨烤火，冯异又送上麦饭。后来刘秀消灭了王朗，封冯异为应侯。

可是冯异却从来不居功、不骄傲。每到宿营地许多将领坐在一起谈论自己的功劳，冯异却常常一个人站在大树底下不声不响，所以军中称他为“大树将军”。

在刘秀麾下的将军之中，冯异治军有方，爱护士卒，深得部属拥戴，因此，士兵都愿意在他的部下作战。

后来冯异为刘秀建立了更大的功勋，打败赤眉军，平定关中地区，成为独当一面的大员。有人上奏章说，冯异专制关中，威权太重，百姓归心，称他“咸阳王”。刘秀把奏章给冯异看，冯异感到恐惧，上书请罪。刘秀说：“将军之于国家，义为君臣，恩犹父子，何嫌何疑，而有惧意？”可见刘秀对他十分信任。

后米冯异到洛阳朝见，刘秀对其他大臣介绍他说，这是我起兵时候的主簿，为我披荆斩棘平定了关中。又下诏书说，“仓卒无蒌亭豆粥，滹沱河麦饭。厚意久不报”。说明刘秀一直记着他的情意。

而冯异则一如既往的谦虚不伐其功，他学着管仲对齐桓公说的话，说道，臣希望国家（指刘秀）不要忘掉河北时的艰难，小臣我不敢忘记在巾车乡受的恩惠。

后来平定西北时冯异病死在军中。

冯异从不以功自居，坚守旧有的正道，也是终保荣华平安的一个原因。所以，在下者对在上者，切忌以功自居，“无成”才能有成，这就是人生的辩证法。

“功劳”被别人传播出来是金子，被自己卖弄出来就成了黄土。因此我们应该学会老子这一智慧——有了功劳要善于隐藏，不张扬不卖弄。唯有不居功才能给别人留下一个很好的印象，才更能突出自己的功劳、受到重用；相反，如果稍有功劳就自吹自擂，一方面显得自己素质低下，另一方面也容易引起别人的反感，成为公众眼中的“烦人”。

至柔驰骋之至坚

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。

——道德经·第４３篇

天下间最柔软的东西能影响天下间最刚强的物体（滴水能穿石），没有实体的东西才能穿越没有间隙的物体（电波能穿越墙壁）。

冒顿单于

冒顿是匈奴单于头曼的太子，头曼后来又喜爱别的妻子生的小儿子。想废掉冒顿而立小儿子为太子。冒顿便杀掉头曼，自立为单于。

当时东胡强盛，听说冒顿弑父自立，内部形势不稳定，乘机挑衅，派使者到冒顿那里，索要头曼的一匹千里马。

冒顿问左右大臣，大臣们都说：“千里马不过是个借口，假如我们不给，他就有理由攻打我们，就要发生战争。”

左右大臣都攘臂愤慨地说：“宁可和他们拼一生死，也绝不可示弱送马。”

冒顿说：“打起仗来就要损失几千几万匹马了，人死得更多，不值得为了一匹千里马付出如此大的代价，况且都是邻国，在乎一匹千里马也显得过于小气。”冒顿便派人把千里马送给东胡。

过了不久，东胡又派人来索要单于的一个阏氏（单于的妻子称为阏氏），冒顿又问左右大臣。左右大臣都义愤填膺，说：“东胡太没有道义了，竟敢索要阏氏，是可忍，孰不可忍，请您下令发兵攻打他。”冒顿说：“为了一名女子和邻国大动干戈，损失人马牲畜无数，太不值得了，况且和邻国友好，何必吝惜一名女子。”便又把东胡索要的阏氏送了出去。东胡王见所求无不所获，意气骄横，根本瞧不起冒顿单于，又派使者见冒顿，说：“你我两国边境之间有块空地，有一千多里，你匈奴也到不了那里，把这块地送给我吧。”冒顿又问左右大臣该如何。左右大臣们说：“这本来就是块无用的土地，给他也可以，不给也可以。”

冒顿闻言大怒，说道：“土地是国家的根本，怎么能把土地送给别人？”凡是说可以把地给东胡的大臣都被他斩首，然后下令，集中兵马，有敢迟到者一律斩首，便亲率大军袭击东胡。东胡素来轻视匈奴，全然不加防备，冒顿一举消灭了东胡，把东胡的百姓和牲畜占为己有。

冒顿弑父自立，虽属自保，也显露出他凶猛残忍的天性，然而面对东胡的无理要求，却一忍再忍，而且忍常人所不能忍，这是因为他要成就常人所不能成就的事业。

当时东胡最为强大，东胡敢于提出无理至极的要求也是倚仗自己的实力，索要千里马和阏氏不过是想挑起事端，以便自己出师有名，假如此时冒顿不答应请求，正式开战，一定占不到上风。

冒顿偏偏都忍住了，要马给马，要人给人，就是不给你开战的理由。另外也以谦卑懦弱的姿态达到骄敌、愚敌、痹敌的目的同时用所受到的耻辱来激发国内斗士的血性，“知耻近乎勇”，耻辱常常会增强斗志。

东胡见所求无不获，心满意足，既不把匈奴放在眼里，也不屑出兵攻打了，却不知“骄兵必败”，在表面的胜利中，已经输掉了最关键的战争要素。

冒顿战胜东胡的智慧，正是以老子“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”为指导思想才成功的，或者说是一种退一小步而进一大步的胜利。倘若东胡是一块巨石的话，那么冒顿就必须让自己成为一堆棉花，而不是同样硬的岩石，因为棉花如与巨石相碰，则会很轻松地将其包在里面。而如果巨石与巨石相碰，必然会两败俱伤。

至柔治刚的智慧并非让我们在面对强者时一味退缩、忍让，而是让我们适时地避开锋芒，与别人巧妙地周旋，最终达到制伏的目的。历史上最有名的以柔克刚的事例莫过于“将相和”，蔺相如正是善于使用柔术，不但避免了窝里斗，还使廉颇自己认识到错误主动请罪。

阳刚是年轻人的标志，然而处事过于阳刚就不明智了。遇到问题应该以冷静的心态去对待，在某些不能直接解决的问题上不妨退一步，以一种柔弱的态度转到另一个方向去解决，这就是那些会办事的人通常采取软硬兼施手段的原因了。

胜人者有力，自胜者强

胜人者有力，自胜者强。

——道德经·第３３篇

能战胜别人的人，是有力的人；能战胜自己的人，才是真正的强者。

有一位老师，他带领的班级在学校所有的竞赛中总是名列前茅，有人向他取经，他走到黑板前写下两个大字：“不能”。然后问全班同学：“我们该怎么办？”

学生们马上高高兴兴地大声回答：“把‘不’字擦掉。”

是的，这就是答案了，擦掉“不”字，“不能”就变成“能”了。

不仅仅是这些学生，即使我们也需要这样的教导，我们必须随时提醒自己，把“不”字去掉，只要“能”，这就是我们获胜的秘诀。如果“不能”这个字在心中扎根，最终你会发现，即使是你擅长的事业，也会在激烈的竞争中败下阵来。

一个人生活在世上，要面对的东西有很多，烦恼、朋友、敌人……在对外界事务应对自如的时候，我们往往忽略了一个最重要的对手——自己。于是有了这样一个难题：有人能轻易打败敌人，却不能战胜自己。

有一位上大学的年轻人，一天他忽然发现，当时大学的教育制度存在许多弊端，便马上向校长提出。他的意见没被接受，于是他决定自己办一所大学，自己当校长来消除这些弊端，让教育体制更适合学生们的发展。

话说起来简单，然而办学校至少需要１００万美元。上哪儿去找这么多钱呢？等这位年轻人毕业后去挣，那太遥远了。

于是，这位年轻人每天都在寝室内苦思冥想如何能有１００万美元。同学们都认为他有神经病，做梦天上掉钱，但年轻人不以为然，他坚信自己可以筹到这笔钱。

有一天，他想到了一个办法。他打电话到报社，说他准备筹备一个演讲会，题目叫如果我有１００万美元怎么办，想让报社给予支持。报社对于这个异想天开却创意独特的想法打动了，决定在报纸上给这位有创意的年轻人以支持。

在一切准备就绪之后，演讲会如期举行了，他的这一演讲创意吸引了许多商界人士的参与。面对台下诸多成功人士，年轻人在台上全心全意、发自内心地说出了自己的构想。

当演讲结束以后，一位叫菲立普·亚默的商人站了起来，说：“年轻人，你讲得非常好。我决定给你１００万美元，就照你说的办。”

就这样，年轻人用这笔钱办了亚默理工学院，也就是现在著名的伊利诺理工学院的前身。而这个年轻人就是后来备受人们爱戴的哲学家、教育家冈索勒斯。

年轻时候的冈索勒斯并没有因为别人的讥讽、资金的缺乏而放弃自己的梦想，相反的，他拥有了坚定的信念，积极地思考解决方法，最终获得了人生的成功，可以说这也是胜己者的成就。

历史上胜己者的成功者比比皆是：司马迁遭宫刑依然完成了历史巨作史记；中国人民解放军虽然仅拥有小米加步枪，然而却打败了飞机加大炮的美国佬；建国初期贫穷落后的中国，靠自己的努力依然爆破了“蘑菇云”……

古人云：“胜己者赢天下。”对于现代人来说也是如此，好吃懒做的思想令人们手高脚低；意志薄弱的心理常常令人们浅尝辄止。如果人们能够体会到老子这一“自胜者强”的智慧，切实地战胜自己的懒惰、坚强自己的意志，那么任何人都能面露微笑地迎接风雨。

强行者有志

强行者有志。

——道德经·第３３篇

行事遇困境而能不畏艰险的人，是有志气的人。

１７９６年，年仅２７岁的拿破仑需要率领六万军队进入意大利阻击对手，但法国和意大利之间是那正处于冬季被皑皑白雪覆盖的阿尔卑斯山，六万人在几乎等于没路的情况下排成了一条长２０英里的长蛇阵，一旦来到看似无路可走的峭壁时，拿破仑就命人吹起冲锋号，每个人虽精疲力竭，但队伍依旧不停地前进。很快，山就被踩到了脚下。他们翻过阿尔卑斯山后，很快击溃了对手。从此这个世界的历史上就多了一句“我的字典里没有‘不可能’这三个字”的名言，多了一位身高１６５米却敢说自己比阿尔卑斯山还高的皇帝。

拿破仑

一个人遇到困难的事情，或者是退让，或者是挺进，这两种不同的选择自然导致了不同的结果。有些人则有一股韧劲，对待自己认准的事，大胆而果敢地去做下去，这叫气魄。敢于大胆去做的人常说：“我总有机会！”失败者的借口是：“我没有机会！”失败者常常说，他们之所以失败是因为缺少机会，是因为没有成功者垂青，好位置就只好让别人捷足先登，等不到他去竞争。

可是有眼力的人决不会找这样的借口，他们不等待机会，也不向亲友们哀求，而是靠自己的努力去创造机会。他们深知，唯有自己才能给自己创造机会。

亚历山大在某次战斗胜利后，有人问他，是否等待机会来临，再去进攻另一座城市。亚历山大听了这话，竟大发雷霆，他说：“机会？机会是要靠我们自己创造出来的。”创造机会，便是亚历山大之所以伟大的原因。因此，唯有去创造机会的人，才能建立轰轰烈烈的丰功伟绩。

如果一个人做一件事情，总要等待机会，那是极其危险的。一切努力和热望，都可能因等待机会而付诸东流，而那机会最终也不可得。

爱迪生

有人认为，机会是打开成功大门的钥匙，一旦有了机会，便能稳操胜券，走向成功。然而机会并不是等来的，也不是从众多事情中“挑拣”来的，而是在克服困难、迎难而上中收获的。

在爱迪生发明灯泡的时候他失败了很多次，当他用到一千多种材料做灯丝的时候，助手对他说：“你已经失败了一千多次，成功已经变得渺茫，还是放弃吧！”但爱迪生却说：“到现在我的收获还不错，起码我发现有一千多种材料不能做灯丝。”最后，他经过了六千多次的实验终于成功了。

我们可以试想一下，如果爱迪生因为这上千次的失败而放弃了后面的试验，电灯不能说发明不出来，至少要晚上几个世纪，人们也将在“黑暗”中多挣扎几个世纪。

如果将爱迪生的每次试验失败都算成一次挫折。那么，爱迪生发明电灯也就是遇上了六千多次的挫折，无疑这个数目是惊人的。由此可见，爱迪生的毅力更惊人！从某种意义上说，爱迪生的这种毅力，同样来自老子“强行者有志”这一智慧基础之上。

人生就像一条曲折而多石子的道路。因为它是曲折的，所以常使人感到无奈；因为它多石，所以常令人跌倒。若想走好这条路，就必须拥有一个迎难而上、不怕困难的信念，让它支撑着我们披荆斩棘，迎接人生一个又一个的成功。

大道废有仁义，智慧出有大伪

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

——道德经·第１８篇

大道毁坏之后，才产生仁义。智巧出现之后，才产生虚伪。六亲不和之后，才产生孝慈。国家昏乱之后，才产生忠臣。

美国成功学家格兰特纳说过这样一段话：如果你有自己系鞋带的能力，你就有上天摘星星的机会！一个人对待生活、工作的态度，是决定他能否做好事情的关键。很多人在工作中寻找各种各样的借口抱怨命运对自己的不公，然而这一切并不能换来所谓的公正。唯有用平静的心态去面对生活中的种种境遇，才能去除生活中的烦恼、解决那些看似无解的难题。

一个小男孩晚上与家人一起玩牌，连续几次抓的牌都很差，结果全输了，于是，他开始抱怨自己手气不佳、运气不好。这时，男孩的母亲突然停止了玩牌，她严肃地对小男孩说：“无论你手中的牌怎样，你都必须接受它，并尽最大努力玩好自己的牌！”小男孩望着母亲那严肃认真的面孔，愣了愣神。只听母亲接着说道：“人生也是如此，上帝为每个人发牌，你无法选择牌的好坏，但你可以用好的心态去接受现实，并竭尽全力，让手中的牌发挥出最大的威力，获得最好的结果。”

从此以后，小男孩一直牢记着母亲的这番教诲，他不再抱怨自己的命运，而是以良好的心态去迎接人生的每一次挑战。就这样，他从得克萨斯州的农村默默无闻地走了出来，一步步成为陆军中校、盟军统帅、美国总统。这个小男孩，就是美国第３２任总统——艾森豪威尔。

艾森豪威尔

人们在工作中会遇到很多困难。但困难是死的，人是活的。活的人去解决死的困难，方法就像通往罗马的路一样有多种。我们可以从不同角度入手，去思考它、研究它，找到多种解决困难的办法。

阿基米德是世界上伟大的物理学家之一，他就遇到过一件很棘手的事情。

叙拉古城当时的统治者海厄罗王为了报答诸神的恩泽，决定建造一个华贵的神龛，内装一个纯金的金冠作为祭祀物。金匠如期完成任务后，有人告密说金匠私吞了部分金子，企图用等重的银子掺入蒙混过关。愤怒但无法判断确有其事的国王请来了阿基米德做鉴定。面对这个无法用常规数学方法解决的问题，阿基米德也一时想不出办法。但他并没有因为想不出办法而愁眉不展、牢骚抱怨，相反的，他尝试着运用各种方法去解决这个难题。最终，阿基米德在用澡盆洗澡时突受启发，豁然开朗，利用浮力测出了金冠的真假，也让他成功地发现了浮力定律。

有人说过这样一句话：“前方是绝路，希望在拐角。”当我们认为困难无法解决时，就好像到了绝路一样。这个时候困难就像横在我们面前的河，你要突破它的阻碍，可以从桥上过去，也可以坐船过去，还可以自己游过去。

俗话说：“没有翻不过的火焰山，没有蹚不过的流沙河。”相信自己，遇到困难要以一种积极向上的态度去对待。如若遇到困难首次尝试失败之后，不能耐着性子去接着尝试解决办法，那么爱迪生永远发明不出来灯泡，飞机也永远上不了天，一切不能一次成功的东西都将在这个世界上消失。

执古之道，以御今有

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

——道德经·第１４篇

把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫作认识“道”的规律。

庖丁是中国历史上非常有名的厨师，他杀牛又快又轻，当时梁惠王听说庖丁杀牛技艺高超，就让人请他来给自己表演一下。有人给庖丁牵来一头非常强壮的牛，只见庖丁围着这头牛仔细地看了看，然后迅速提刀，一眨眼就把牛杀了，刚才还活蹦乱跳的一头牛，瞬间就成了一堆肉。在场的所有人都非常吃惊，他们还没搞清楚庖丁怎么动刀，牛已经杀完了，不禁大吃一惊，不断地叫好。庖丁杀完牛，很悠闲地站在一旁，没有一点疲倦。

梁惠王更是对庖丁熟练的技术赞赏有加，问他说：“哎呀，太厉害了，简直太神奇了。你是怎么样将你的技术练到如此纯熟的地步的呢？”庖丁放下手中的刀，说：“大王，我干杀牛这个行当已经快３０年了，每天都干这种活。时间长了，干得多了，自然熟能生巧啊。现在我老了，动作还慢了不少呢！”

梁惠王点头表示赞同，又接着问：“为什么这么多宰牛的人，他们中也有很多人和你一样干了一辈子，却没有你这么熟练的技艺呢？”庖丁说：“大王，我所尊崇的是道，已经远远超出宰牛的技术了。当初，我刚刚学习宰牛的时候，我眼中所看到的是一头完整的牛。３年以后，我所见到的就不是完整的一头牛了。如今我用我的精神去感知，而不是用眼睛去看，感官的活动已经停止，只有心神的活动在进行。”

梁惠王和旁观的人不明白了，庖丁继续说：“牛宰得多了，就知道了牛全身的结构，我按照牛全身的结构，在牛骨头缝隙大的地方进刀，再顺着骨节的缝隙运刀，不曾碰到筋脉经脉相连的地方，也没有碰到附着在骨头上的肉与筋肉聚结的地方，那更何况大骨头呢？”梁惠王和大臣们彻底明白了，原来这里面还蕴含着这么多深奥的道理啊。

梁惠王又问：“你干了这么久，刀子一定用坏了不少吧？”庖丁说：“不，您看我这把刀用了１９年，还和刚磨的一样锋利。”梁惠王不解地问：“这是怎么回事啊？”庖丁说：“好厨师每年都要换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师，一个月也得换一把刀，因为他们用刀断骨头。然而我的刀已经使用了１９年，杀了无数牛，依旧和新的一样。这是因为牛的骨头有缝隙，而刀刃基本没有什么厚度；把基本没有厚度的刀刃插入有缝隙的骨节间，显得富富有余，还有很充分的余地。宰牛的时候，我就把刀刃插到骨节间，所以我的刀用了１９年还和新的一样。即便如此，每次碰到筋骨交接处，我还是觉得不好下刀，就格外小心，目光集中，行动快速，这样，刀只轻轻一动，整个牛就骨肉相离了。”

庖丁之所以能够杀起牛来得心应手，是因他熟悉了牛的生理结构，摸清了牛的规律。无论我们做任何事情，都必须先摸清事情的规律，掌握了这个规律就可以驾驭任何事情。

老子的这句话告诉人们，世界上除了有可看、可听、可摸的物质以外，还有一种看不见、听不到、摸不着的东西，那就是人的思想。人的思想活动是从什么时候开始的，又会在什么时候结束，我们根本无法知道，但只要我们能总结人类思想活动的结晶，用以来治国，就完全能够知道我们今天应该要创造什么，要废弃什么。

老子认为，人类的思想活动是看不见、听不到、摸不着的，也没有人知道它是从什么时候开始，又会在什么时候结束，但它是在外界条件的影响下产生的，它的作用也应该是光明的。治国者如果能依照人类的先进思想，用来引导国家的发展，就能知道哪些政策（制度）是要废除的，哪些政策（制度）是要创立的。

治国，不懂“道纪”，就不知“古始”。