居安思危处变不惊
训曰：曩者三孽作乱，朕料理军务，日昃不遑，持心坚定，而外则示以暇豫，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁，云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护，令朕能坚心筹划，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣！古人云：“居安思危。”正此之谓也。
注解
曩（ｎｎ）：过去，从前。孽（ｎｉ）：妖孽。三孽，指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年（１６７３年），吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清；因其降清后封藩称王，故称“三藩”之乱。昃（ｚ）：日偏西。遑：闲暇。暇豫：悠闲逸乐。景山：即今北京景山公园。察哈尔叛乱：指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年（１６７５年），蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清，失败身死。垂佑：对下边的护佑。加护：加意保护。悚然：恐惧的样子。
译文
以前，吴三桂等人发动“三藩”叛乱，我处理军国事务，从早到晚，没有空闲时间，但我保持着内心的坚定，表面上给人以悠闲逸乐的样子，每天都到景山骑马、射箭。那时，我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线，留下来的都是一些老弱病残者。在此情况下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖，上面写道：“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱，各路大军忙于征讨，在此危急之时，为何还有心思到景山去游玩呢？”对这种造谣生事的现象，我就像没有看见、也没有听见似的。
不久，“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时，倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思，那么人心就会动摇，或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑，祖宗神明加意保护，使我能够坚定信心，认真谋划，终于成就此功业，使已面临危亡的国势重获安定。
从古至今的皇帝，像我这样从小就经历了不少艰难的，实在不多啊！而今，四海之内又是太平盛世，但回想起往事，在几年的时间里我所经历的种种艰难，反而有些后怕。古人说：“居安思危。”讲的就是这个意思。
在开宗明义的第一篇庭训中，康熙大帝阐述了作为一国之君、统领天下的领袖人物，首先应该具有的是一种沉稳大气的雍容心态，即所谓“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的大将风度。因为，利害冲突或两军对垒之时，胜利的一方往往是那些具有决断力和胆略的将军，而不是学识更高一筹者。康熙皇帝一生文治武功，匡扶将倾的清帝政，对领袖的统驭才干自然是深有感触的。
评语
吴三桂、察哈尔布尔尼发动叛乱，清廷边关军情紧急，康熙帝却每天照常骑马出行、射箭游乐，“暇豫”之状，成了一些人攻讦他的口实。但不久叛乱迅速被平定，国势转危为安。很显然，康熙悠闲逸乐是一种安定人心的策略，是优秀政治家的良好素质及杰出才干的体现。作为帝王韬略，安定人心，在必要时不得不示人以闲适快乐的假象。当决定命运的大事突然发生时，把握处世行事的尺度很难，这需要良好的心理素质，还要有丰富的人生历练的经验作为基础。生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，敬服那些喜怒哀乐不露于形的强人。当然，这种风度绝不是与生俱来的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的远大志向决定的。
治心之要首在克己
训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐，并于暇时讲解御批通鉴辑览及大学衍义等书，以收格物意诚之效。
注解
太常寺：掌礼乐郊庙社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠阶（１７９８－１８６５年）：河南河内（今沁阳）人。字树南，号文园，又号强斋。道光进士。先后任广东学政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、军机大臣、工部尚书。条陈：分条陈述意见。时务：当世的要务。匡弼：协助，辅正。豫：通“预”，事先做好准备。杜：杜绝。近习：指君王亲幸之人。
御批通鉴辑览：清乾隆三十二年（１７６７年）官修。共１１６卷。起自黄帝，终于明末。编年纪载，纲目相从。批语为高宗（弘历）所撰。此处所指当为顺治时的御批通鉴辑览，但没有流传下来，无从考知。大学衍义：宋真德秀撰。４３卷。以大学为本，援引儒家经典和史事，并附己说，讲修身、齐家、治国之道。格物意诚：格物，推究事物的原理。礼·大学：“致知在格物，格物而后知至。”即推究事物原理，端正思想。
译文
顺治元年（１６４４年）五月己亥，谕告内阁：前任太常寺少卿李棠阶所奏有关当代时事看法的条陈折文。据他所说：用人之事，首先要治其心；而治心的关键，则首先约束自己。希望在师傅辅佐、指导之外，预先杜绝左右亲幸之人的坏影响，并在闲暇之时，讲解御批通鉴辑览和大学衍义等书，通过这种方法，以求达到使自己能推究事物的原理、端正思想的目的。
评语
用人先要治心，而治心首先克己。就是说，有什么样的领导，就会有什么样的下属。作为领导和经营者，要达到这种境界和修为，必须得到老师的匡正辅导，必须认真读书，近君子远小人，避免受到狂妄小人的坏影响。
仁者之心随感而应
训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。
注解
触处：随处，处处。极：穷尽。量：限度。民胞物与：民为同胞，物为同类。意为泛爱一切人与物。恺悌：欢乐相爱。
译文
仁爱的人把万物看作一体，一视同仁，同情心随处都可以发现。所以最大限度地说，他把百姓当做同胞兄弟，把万物都视为同类，仁爱之心遍及天下万物。说到他的心，则是慈祥和乐，随着感觉相应而发生。凡是有利于他人的事情，就去做；凡是不利于他人的事情，就放弃它。不论事情的大小，仁爱之心是无穷无尽的，只要尽心尽力去做，照样会有欢乐的收获。
评语
人的追求一旦化为一种自觉，便会有一种内在的驱动力。当一个人以人类或民族或时代之苦难为己难，以人类或民族或时代之责任为己任，内心中便会泛出一片爱心。有利于人民的就去做，无益于人民的绝对不会去做，同情和关爱便会油然而生。自古至今的圣贤伟人，都讲求以德服人，仁德在心，化除私欲。
循规蹈矩才是真孝
训曰：凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。
译文
一个人要尽到孝道，讨得父母的欢心，不在于穿衣、饮食方面对他们的奉养。只有保持着一颗善良的心，一举一动符合古人所教诲的道理，以此告慰父母而得到父母的欢心，才称得上是真正孝顺的人。
评语
中国古代有一整套伦理道德体系，这套体系随着社会的发展固然有其落伍之处，但许多道理在日益重视金钱的现在，仍不失其现实意义。不论是敬老尊贤的公德意识，还是养儿防老的反哺思想，对稳定社会都有着积极意义。人生在世，对朋友有友爱之情；在家里，安享天伦之乐，正表现出人的一种善良美好的本性。正是这种家庭人伦之爱，维系中国社会几千年的传统。这种爱是自然的，是金钱权力所不能交易到的，是不存在恩惠观念的，是感情生活中的一块净土。康熙皇帝在这篇庭训中告诫儿孙，真正的孝道不仅是从生活上侍奉老人，更重要的是以自己的德行和孝心对社会尽其责任，使父母为之感到欣慰和骄傲。应该看到，这种孝道所包含的内在道理，除去其宣扬忠孝的封建统治思想之外，也是今天社会所应提倡的。
体贴君亲忠出至诚
训曰：为臣子者，果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚，未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台，因山路难行，乘车不稳，朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈，念及校尉请轿步履维艰，因欲易车。朕劝请再三，圣意不允，朕不得已，命轿近随车行。行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳，因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣，未知轿在何处，焉得既至？”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前。圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：“车轿细事，且道途之间，汝诚意无不恳到，实为大孝。”盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也。可见，凡为臣子者，诚敬存心，实心体贴，未有不得君亲之欢心者也。
注解
君亲：指皇帝和父母。驾：帝王的车乘。五台：五台山，在山西五台县东北。暖轿：有帷幕遮盖之轿。校尉：指卫士。请轿：指为皇上等抬轿。圣躬：皇帝的身体。此处指太皇太后的身体。
译文
凡是作为臣下、人子的，确实能尽心体贴国君、父母之心，做什么事情都能出自真诚，那么，决不会得不到国君和父母的欢心的。原先，我祖母驾幸五台山，因为山路难行，坐车不稳妥，我就命人准备了八抬暖轿。我祖母天性仁慈，考虑到抬轿的侍卫们行走困难，因而要改轿为车。我再三请求，她不答应，不得已，我只能命轿跟随在车后面行走。走了没几里路，我注意到祖母坐在车里不怎么安稳，因而还是恳请她坐轿，祖母说：“我已经换乘车了，不知道轿在哪里，哪能马上就到？”我启奏说：“轿就在后面。”随即就命令把轿抬到祖母跟前。祖母高兴极了，抚摸着我的背，对我称赞不已说：“车、轿都是些小事情，况且是在路途之中，但是你的诚恳之意却是无微不至，这实在是大孝顺。”这是由于事情做得合乎祖母的心愿因而赐下来的欢爱意旨。可见作为臣下、人子者，真心的敬爱，实在的体贴，没有得不到国君、父母的欢心的。
评语
篇中告诫儿孙，为臣为子者，必须细心体察君王或父母的意愿和要求。在这里，封建统治者有意地将忠君和孝亲联系在一起，其目的，乃是希冀封建王朝和伦理纲常代代相传。但其中的某些道理，时至今日仍有其积极意义。
顺适为安自然为孝
训曰：尝观宋史，孝宗月四朝太上皇，称为盛事。孝宗于宋固为敦伦之主，然而上皇在御，自当乘暇问视，岂可限定朝见之期？朕事皇太后五十余年，总以家庭常礼出乎天伦至性，遇有事奏启，一日二三次进见者有之，或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节，朕备家宴，恭请临幸。则自晨至暮，左右奉侍，岂止月觐数次！朕巡狩江南，出猎塞北，也随本报三日一次恭请圣安外，仍使近侍太监乘传请安，并进所获鹿、狍、雉、兔、鲜果、鲜鱼之类。凡有所得，即令驰进，从不拘定日期。且朕侍皇太后家人礼数，以至顺适为安，自然为乐，并不以朝见日期限定礼法而称孝也。
注解
孝宗（１１２７－１１９４年）：指宋孝宗赵（古“慎”字）。宋太祖七世孙，宋高宗赵构无子，立为皇太子，在位二十七年。月四朝：每月四次朝见太上皇。太上皇：一般指皇帝父亲生时的称号，也用于禅位后的先帝。这里指禅位后的宋高宗赵构。敦伦：勉力于伦常。在御：在位，在世。至性：淳厚的性情。奏启：向上请示报告。巡狩：同巡守。帝王离开国都巡行境内。乘传：古代驿站用四匹下等马拉的车，此处指驿传。狍：大鹿。
译文
我曾经阅读宋史，宋史记载宋孝宗每月要四次朝见太上皇，并把它称为盛美之事。宋孝宗在有宋一代，固然算得上是敦厚、笃于人伦的国主，但是太上皇还健在，就应当抽出时间，随时随地去探望、问候，怎么能够限定一个朝见的时间呢？我侍奉皇太后五十多年，总是保持着家庭日常的礼节，一切做法都出自天伦的本性，遇到有事需要禀告的，一日拜见二三次的情况也有；没有什么事间隔几天才去拜见的情况也有。至于皇太后的诞辰、嘉庆的日子、节日，我准备了家庭宴席，恭请太后临幸。从早到晚，我都在她身边侍奉，岂止一个月去拜见几次！我巡视江南，到边塞去狩猎，随着三天一次的奏折附上我对太后的恭敬问安之语，并且还经常派身边的侍从太监借助驿传去向太后请安，并呈献上我捕猎所得鹿、野鸡、鸭兔以及新鲜水果、鲜鱼等。只要获得什么，我即派人快马给太后送去，从来不限定什么日期。我侍奉皇太后按照家庭的礼节，仅以恭顺安适为好，以自然、不造作为快乐，并不认为定下日子去拜见、执行这些礼法才是孝顺。
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评语
孝是中国传统道德中相当重要的伦理规范，具有特殊的地位和作用。对于子女而言，孝是衡量每一位作为人子者立身处世的行为准则。在先秦儒家典籍中，对孝的推崇，在相当程度上强调的是：孝要出自爱，出自子女对父母亲的一种深厚的感情。孔子的“色难”说法（见论语·为政），在认为侍奉父母，时时刻刻做到和颜悦色是件难事的同时，指出孝顺的儿子对于父母只有深爱，才能不烦不恼，总是保持愉悦之色。康熙的这则庭训，就是对先秦儒家伦理规范的一种发挥。“顺适为安，自然为乐”，即不拘泥于孝的形式，而注重于内心的情感，其理论的核心是正确、合理的。
