见贤思齐，见过自讼
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
——论语·里仁
孔子说：“看见贤人，就应该想到向他看齐，看见不贤的人，就应该在内心进行自我反省。”
在道德修养的过程中，如果说“一日三省”是向内心、向自我求助的话，“见贤思齐”就是向外求助，为自己找一个学习和提高的参照物。
其实“思齐”是人的一种本能反应，遗憾的是生活中我们见的更多的是这样一种“思齐”：某某人一夜成名，我要是也有这样的机会就好了；某某人一夜暴富，怎么机会没落到自己的头上？甚至对某某人的不义之财、不劳之获垂涎三尺……“思齐”的结果就是力图找捷径从而走上邪路。
所以“思齐”首先要求你对好坏善恶有基本的辨识能力，知其贤而思之，知其不贤而改之。同时需要注意的一点是，见别人“不贤”之处，如果确实是有违道德原则的事，在自己以之为诫的同时，还应大力反对、鞭挞；但如果是仁者见仁、智者见智的事，大可不必兴师动众，把眼光全放在别人的所谓“不贤”上。
著名作家余秋雨在博客里写道：一位老人这样说，别人骂了你，十年间，他们除了骂你再没写出什么，你被骂了，十年间，除了没有回骂之外你写完了一切。有了这份笔墨账，不必再做其他裁判。
的确，这些年来，余秋雨确实挨过不少骂，骂他的人中包括很多批评家，知名的或者不知名的，余秋雨没有把这些“骂声”放在心上，一边挨骂一边继续创作，而他的作品也依然精彩。但是那些批评家的大作，又有谁拜读过呢？
其实我们普通人在很多时候都去把经历放在关注别人的缺点，评论别人的缺点上面，其实这样是毫无用处的，既浪费我们自己的精力，更不利于人际关系的和谐。我们正确的做法是：见贤思齐，见不贤内自省。看见别人有优点，我们主动去学习，看到别人有不好的地方，我们就去反思一下自己，是否同样存在这样的问题，如果有我们就去改掉。这才是正确的、利人利己的做法。
“见贤思齐”的反面就是嫉贤妒能，不是向比自己强的人学习，而是处心积虑谋害人家。
自古以来，嫉贤妒能者都难以成大气候，甚至还会落得不堪收拾的下场。因为这种人不仅才能相对稍逊一筹，而且由于心胸狭窄，一旦妒火燃起，就有可能失去理智，进而丧心病狂地不择手段，以致一步步走向毁灭之路。战国时期的庞涓，就是这样一个活生生的例子。
庞涓谋害孙膑的过程很多人都熟悉，这里不再赘述，总之，庞涓最终落得个死于非命的下场，可以说这是他自己为自己铺设的。如果他能够向师兄孙膑谦虚请教，互相切磋，共同进步，说不定会出现像“将相和”那样的好景况，成就事业，流传美名。可惜的是，他没能见贤思齐，而是采取了卑劣的打击手段。结果，害了别人，更害了自己。
在生活中，有一些人对比自己能力强的人所持的心态是忌妒，而对比自己水平差的人则加以鄙视和嘲笑。这种态度对他们本身有什么好处吗？可以说是有害无益。真正的聪明人，总是会向比自己强的人虚心学习，以使自己尽快达到对方的水平；而见了有毛病的人，则会对照对方来反观自己，看看自身是否也有这方面的不良现象。有则改之，无则加勉，这才是能够切实提高自己的修养品位、不会走向相反方向的有效途径。
有句老话说的好，“人往高处走，水往低处流”，没有人是完美的，每个人都需要不断地学习，这样才可以进步，而怎么学习又该向谁学习呢？这时就需要自己用心去发现了，看看自己身边的人，是不是有很多有才能、有道德的人，他们的身上是不是有很多我们需要学习的地方，如果是，那么我们就应该去学习，这样自己的才能与道德就会得到提升。
君子坦荡荡，小人长戚戚
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
——论语·述而
孔子说：“君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。”
孔子说这句话的意思是：君子坦荡、达观，无论得意或艰困，都能做到俯仰无愧；小人常为名利所绊，患得患失，所以悲切、忧愁。梁漱溟先生对此进一步说，这也是告诉人们为人处世不要成天捉摸别人，猜疑别人，以致使自己患得患失。
有一则寓言，说的是“疑人偷斧”的故事。一个人丢失了斧头，就怀疑是邻居的儿子偷的，从此后他便每天观察邻居儿子的言谈举止、神色仪态。这样一观察，他觉得邻居的儿子怎么看都是偷斧子的样子，思索的结果进一步强化了他原来的假想，于是他断定贼就是邻居儿子。可是过了不久，他在山谷里找到了自己砍柴时丢失的斧头，这时候他再看那个邻居的儿子，竟然一点也不像偷斧子的贼了。这个人无疑是一个爱成天捉摸别人的人，一开始他就给自己下了个结论，然后走进了猜疑别人的死胡同。要不是后来找到了斧子，不知道他还会做出什么事情呢。
古人云“长相知，不相疑”，反之，不相知，必定长相疑。疑神疑鬼的人，看似怀疑别人，实际上是在怀疑自己，缺乏自信。有些人在某些方面自认为不如别人，因而总以为别人在议论自己，看不起自己，算计自己。有些人以前由于轻信别人，在交往中受过骗，蒙受过巨大精神损失和情感挫折，结果万念俱灰，不再相信任何人。一个人自信越足，越容易信任别人，越不易产生猜疑心理。
猜疑是人性的弱点之一，历来是害人害己的祸根。生活中我们经常遇到这样的事情，因为猜疑，夫妻离异；因为猜疑，朋友反目；因为猜疑，大打出手，导致悲剧。不知你是否曾有过这样的体会，当几个同事聚在一起，悄悄说话，你会怀疑他们是在讲你的坏话；你告诉朋友一个秘密后，你会不停地想他是否讲给别人听；一位朋友对你的态度冷淡了些，你会觉得他可能对你有了看法，就拿最简单的上网来说，你很好的一个网友突然离线了，连个再见也没说，你就怀疑他是不是不想理你了，烦了；你的男朋友一连几天没打电话给你，你就觉得他变心了，就生气，伤心难过……如果你有这些情况，那么可以说你真的疑心较重了。
同事们之间的议论有好多话题，你应该先想一想自己真能有那么大的吸引力，让别人有那么大的兴趣去议论你吗？其实这些都是你在自寻烦恼。朋友是你信得过的朋友，那就不用担心他会向别人说你的秘密。朋友对自己态度冷淡了，可能是他自己有心事，情绪不好，正需要你去关心一下呢。好友突然离线，最大的原因可能是停电、掉线，或是有别的原因，需要你的理解。男朋友没给你打电话，可能这些天很忙，在加班……猜疑好像一条无形的绳索，它会捆绑住我们的思路，使我们远离朋友。如果疑心过重的话，那么就会因一些根本没有或不会发生的事而忧愁烦恼，郁郁寡欢，其结果是可能无法结交到朋友，变得孤独寂寞，对身心健康是极为有害的。有时候，哪怕是一点点的猜疑，也可能让你失去最珍贵的东西。
一个人一旦掉进了猜疑的陷阱里，便容易处处神经过敏，对他人对自己心生疑虑，损害正常的人际关系。我们每一个人，都应该拓宽我们的胸怀，来增加对别人的信任，排除不良心理，敞开心扉，将心灵深处的猜测和疑虑公之于众，增加心灵透明度，求得彼此之间的了解沟通，增加相互信任，消除隔阂。我们应无视小人传播的流言，因为猜疑之火往往在小人的煽动下，越烧越旺，导致人失去理智，酿成恶果。因此，面对流言蜚语时，我们千万要冷静，坦诚相待。须知，“长相知，不相疑；不相疑，才能长相知”。
放利而后行
子曰：“放于利而后行，多怨。”
——论语·里仁
孔子说：“为追求利益而行动，必然招致更多怨恨。”
从古至今，很多人在利益面前摔了跟头，私欲膨胀，引火烧身。
我们都曾听过童话诗渔夫和金鱼的故事，老头儿打鱼网到了一条会说话的金鱼，金鱼哀求老头儿放了它，并许诺要用贵重的报酬酬谢老人。老太婆向金鱼提出要木盆、要木房——要当贵妇人、要当女皇的要求，金鱼一一答应了她，当老太婆提出要当海上的霸王，金鱼收回了她的一切，一切回到了从前，老太婆依旧一无所有。
渔夫救了金鱼，这是义，但渔夫的老婆不能挟义索利。金鱼知恩图报也是义，但它不能无限地满足贪婪的要求。在这个故事中，义最终变质，蜕变成纯粹的利，让人鄙弃。而贪婪的唯利是图的老太婆也最终得到了惩罚。
伊索说过，有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的都失去了。
春秋时期，一年夏天，鲁宣公兴致勃勃地把渔网撒在潭里准备捕鱼。正在这时，里革刚好从潭边路过，见到鲁宣公后立即把他的渔网的绳剪断，并且把网拉上来扔掉了。
鲁宣公不知何意，正要发怒，里革忙解释说：“我主可曾听说过，古时候，春暖花开之际，万物复苏。这时候，鸟兽刚好怀胎，水中的动物也基本成熟，狩猎师就下令禁止用兔网、鸟网捕捉鸟兽，而只用矛刺取鱼鳖，将它做成鱼干，以备夏天食用，这样做是为了促使鸟兽生长；到了夏天，鸟兽长成，水中动物又开始孕育，渔师在这时又下令禁止使用大小渔网捕鱼，只是设陷阱，在陷阱中装设捕兽的装置，捕取禽兽，这样一来，不论鱼虾鸟兽都能有休养生息的时候了。如此都是为了积蓄物力，补足国家所需。那个时候，人们不会为了眼前的利益而贪得无厌，一味索取。比如，人们在山上不会砍伐树木所生的新芽；在草地里，也不会随意割取未长成材的草木；捕鱼时，禁止捕捞有卵的鱼和小鱼；狩猎时，要等到那些幼鹿等小兽长大后再猎捕；抓鸟也要先等那些鸟卵孵出，小鸟长成；就是对可食的虫子，也要留下卵和未生翅的幼虫。这样各种植物、动物才能生息繁衍，人们也才能有源源不断的食物供给啊。如果古人为了一时的痛快、一时的满足而不计后果，恐怕现在留给我们的就所剩无几了。现在鱼正在产卵，您不等鱼生长，又用这样的小孔网捕捞，大王这可是有些贪心不足啊。您是一国之君，如果下面的人效仿你的样子，更加贪婪，干脆把这潭水都抽干了不就可以把所有的鱼都捉到吗？但这样做以后这里还会有鱼吗？所以说，贪得无厌最终只会让自己，让子孙后代一无所获啊！”
从里革的话语中，我们不难看出，人不应该贪图眼前的小利，而应把眼光放得长远一些。
人的本性本就存在着美与丑两个方面，如果说贪得无厌是人的劣根性，那么能够自制就是人性的光辉亮点。谁都容易掉进贪婪的泥潭，唯有克制才是救助自己的绳索。时刻记得：贪婪容易，自制难。一时的获利或许会令你兴奋不已，但到最后，你会发现你终将一无所获。
据说某地农民为了抓捕偷食粮食的猴子，发明了一种捕捉猴子的巧妙方法。他们把一只葫芦型的细颈瓶子固定好，系在大树上，再放入大米。到了晚上，猴子来到树下，就把爪子伸进瓶子去抓大米。这瓶子的妙处就在于猴子的爪子刚刚能够伸进去，等它抓一把大米后，爪子却怎么也拉不出来了。贪婪的猴子绝不可能放下已到手的大米，就这样，第二天，农民把它抓住的时候，它依然不会放手，直到把那把米放入嘴中。因贪欲丧失理智的人就如同偷粮食的猴子，眼中只见利益，却对危险视而不见。
贪欲的最终结果是葬送自己。为蝇头小利铤而走险，最终葬送了生命的大有人在。因此，要活得长久快乐，最好戒除自己的私心与贪婪。
不患无位，患所以立
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
——论语·里仁
孔子说：“一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西立得住脚。也不要怕没有知己，更不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。”
人类的毛病之一就是相信自己很了不起，自信过了头也就容易骄傲自大。稍微遇到一点挫折就不能忍受，大发“怀才不遇”、“生不逢时”之类的感慨。孔子就是要提醒人们不要怨天尤人，而要从自身努力做起。那些抱怨没有伯乐的人多半根本就不是千里马。所以孔子说一个人不怕自己没地位——他是说不要忧虑自己将来没有用武之地，而要忧虑人家拿什么来立你呢？这句话一针见血，不要老说人家不赏识你，那自己有没有真本事呢？是千里马就会有伯乐，是珍珠就会发光，范雎的故事就是一个很好的例子。
范雎是战国末期一位著名的政治家。他出生在魏国，原想周行天下，游说诸侯，但由于家境贫寒，没有钱打通关节，只好投在魏国大夫须贾的门下，等待时机。
一次，范雎随须贾一道出使齐国。齐王见他能言善辩，才华过人，就派人送给他十斤金子和牛肉等物。范雎坚持谢绝而不敢接受。须贾听说此事，以为范雎把机密泄露给齐国了。回国后，须贾向相国魏齐告发范雎泄露机密，魏齐不容分辩就把范雎抓来毒打。范雎肋骨被打断，牙齿被打落，血肉模糊，似乎已经死去。于是，魏齐让手下人用芦席把他的尸体包着丢在厕所的坑里，轮流把小便撒在范雎身上。可是世界上的事情很奇妙，也可能是尿刺激了范雎，他居然苏醒了过来，并对看守他的人说：“请你把我运出去，我一定重重地谢你。”看守同情范雎，向魏齐谎称已经把尸体扔到山里去了。范雎就这样奇迹般地脱险了。
秦昭王
此后范雎躲进朋友家里，并且改名为张禄。不久，经过几番周折，被秦国使者带到秦国。当时，秦昭王在位，大权被亲贵把持。范雎了解到国王同太后之间的矛盾，看准机会上书陈述方略。果然被昭王诏见，秦王还很恭敬地再三向他求教。看到昭王诚恳的态度，范雎畅所欲言，尽陈己见。在谈到秦国的外交政策时，范雎着重分析了连横策略，并认为其已经过时，远攻齐国尤其大错特错，他指出秦国的外交方针应该是远交近攻。他对昭王说：“王不如远交而近攻，得到一寸土地则王之寸也，得到一尺土地亦王之尺也。”昭王采纳了他的政策，拜范雎为相。
范雎做了秦的相国，还是叫张禄。魏国人不知道，还以为范雎老早就死了。魏国听说秦国远交近攻的方针，准备攻打韩、魏两国，急忙商议对策。于是派人去对秦国的决策人张禄行贿，请求秦国停止对魏国采取军事行动。这位使者正是当年迫害范雎的须贾。范雎听说须贾来了，觉得自己有了报仇的机会。他换上破旧不堪的衣裳，到须贾下榻的地方。须贾看见范雎，吃了一惊。但眼前的范雎寒酸、潦倒，也就没有紧张的必要了。
范雎装穷酸一点破绽也没露出来，反倒引起须贾的怜悯和同情，他送范雎御寒的衣物，并留他吃饭。范雎说可以帮他引见秦相张禄，还替须贾找来四匹马驾的高大车子，亲自为须贾执辔赶车，一直把车赶进相国公馆。当守门人告诉须贾，张禄就是范雎时，须贾吓得魂不附体，膝盖一软跪在地上，边叩头边求饶命。戏弄须贾一番后，范雎决定不杀他，打发他返回魏国。
范雎相秦期间，秦国大举进攻三晋。在攻打赵国时范雎派间谍带黄金万两到赵国进行离间，放出谣言说：“秦国最担心的是赵奢的儿子赵括做将军，廉颇老了很容易对付。”我们都知道赵括就是历史上有名的“纸上谈兵”的主角，根本不会领兵打仗。谣言传到赵王耳朵里，赵王正对廉颇坚守不战的策略不满，一气之下就做出决定，派赵括接替廉颇与秦国交战，赵王落入范雎的圈套中。秦国秘密命令白起为将，开始佯作撤退，然后出其不意地切断赵军退路和粮食供应线，致使赵军断粮四十六天。这就是著名的长平之战，最终赵军四十万人投降。
范雎在秦国任相十余年，纵横捭阖，百千谋略信手拈来，一直受到尊重，是一位非常厉害的谋略家。
从范雎的故事中，可以看出只要你有真才实学就有你展现才华的机会，你的智慧有多大，你的舞台就有多大。报怨命运的不公或者怀才不遇都是弱者的表现，上天给了我们很大的舞台，没有人可以阻止你前行的脚步。也许我们现在还很渺小，渺小到自己都开始怀疑自己的才华，但是只要我们坚定信心，自己真的是一匹千里马就不怕没有伯乐赏识，困难都是暂时的。也许是因为自己的能力不够，抑或是机会还没有到来，不要因此而垂头丧气，曙光总在不远的前方。真正需要担心的是我们究竟是不是“千里马”，抓紧时间锻炼自己的能力比唉声叹气要实在得多。
谦虚，最高深的学问
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”
对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
——论语·公冶长
孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”
孔子说：“你是不如他，我同意你的看法。”
孔子最喜欢颜回，几次表示像颜回这样的人早死真是老天爷不公，人们常说的“由来才命两相妨”也不是全无道理，有很多天才都是英年早逝，否则还要有更大的成就才是。
孔子有一天大概很清闲，和子贡聊天。他说：“子贡，你说老实话，你自己觉得你和颜回哪一个厉害？”这是孔子在问子贡他和同窗颜回哪个人的学业好。子贡是一个非常聪明而且有自知之明的人，仿照子贡的回答，说：“哎呀，老师你饶了我吧。我哪里敢和他相提并论啊？你告诉我们一，颜回就能参悟到十。而我也就知道一二而已。”孔子说：“你啊，在学业上还真不如他。不仅你不如他，连我也不如他。”当然这是孔子的自谦语，但是不得不说颜回一定是一个悟性极高、道德极好的学生，做老师的人最高兴的事莫过于得天下英才而教之。我们要学习的就是子贡的精神，他自己也是成就很高的，非常有才华，品行也不错，但是他没有骄傲。这在很多事情上都有反映，比如，还有几次他对孔子声誉的维护，他不允许人家说他比孔子的学问要好。换了今天的人，没准还巴不得有人恭维自己呢！正好顺水推舟，让自己得一个青出于蓝而胜于蓝的美名。只要自己能出名，哪里还管得了老师的死活啊？
一般来说聪明人都容易骄傲，觉得自己就是天下第一，从来不肯低头。这是人类的通病，更是聪慧者常犯的错误，所以子贡的谦虚也就显得格外宝贵。
世人切不可如清朝的毕秋帆那样自满。乾隆三十八年，毕秋帆任陕西巡抚。赴任的时候，经过一座古庙，毕秋帆进乾隆庙内休息。一个和尚坐在佛堂上念经，有人报巡抚毕大人来了，这个和尚纹丝不动，只顾念经。毕秋帆当时刚四十出头，正是英年得志，自己又中过状元，名满天下，见老和尚这样傲慢，心里很不高兴。老和尚念完一卷经之后，离座起身，合掌施礼，说道：“老衲适才佛事未毕，接待疏慢，望大人恕罪。”
毕秋帆说：“佛家有三宝，老法师为三宝之一，何言疏慢？”
随即，毕秋帆上坐，老和尚侧坐相陪。
交谈中，毕秋帆问：“老法师诵的何经？”
老和尚说：“法华经。”
毕秋帆说：“老法师一心向佛，摒除俗务，诵经不辍，这部法华经想来应该烂熟如泥，不知其中有多少个‘阿弥陀佛’？”
老和尚听了，知道毕秋帆心中不满，有意出这道题为难他，于是不慌不忙，从容地答道：“老衲资质鲁钝，随诵随忘。大人文曲星下凡，屡考屡中，四书想来也应该烂熟如泥，不知其中有多少个‘子曰’？”毕秋帆听了不觉大笑，对老和尚的回答极为赞赏。
献茶之后，老和尚陪毕秋帆观赏菩萨殿宇，来到一尊欢喜佛的佛像前，毕秋帆指着欢喜佛的大肚子对老和尚说：“你知道他这个大肚子里装的是什么吗？”
老和尚马上回答：“满腹经纶，人间乐事。”
毕秋帆不由连声称好，接着问他：“老法师如此捷才，取功名容易得很，为什么要抛却红尘，皈依佛门？”
老和尚回答说：“富贵如过眼烟云，怎么比得上西方一片净土？”
两人又一同来到罗汉殿，殿中十八尊罗汉各种表情，各种姿态，栩栩如生。毕秋帆指着一尊笑罗汉问老和尚：“他笑什么呢？”
老和尚回答说：“他笑天下可笑之人。”
毕秋帆一顿，又问：“天下哪些人可笑呢？”
老和尚说：“恃才傲物的人，可笑；贪恋富贵的人，可笑；倚势凌人的人，可笑；钻营求宠的人，可笑；阿谀逢迎的人，可笑；不学无术的人，可笑；自作聪明的人，可笑……”毕秋帆越听越不是滋味，连忙打断他的话，说道：“老法师妙语连珠，针砭俗子，下官领教了。”说完深深一揖，便带领仆从离寺而去。
著名的古希腊大哲学家苏格拉底学识渊博，然而他从来不会自满，他流传下来的名言警句有一句很有意思：“我唯一知道的就是我一无所知。”一个人到了这样的成就还能谦虚得如几岁的孩童，真是难得。“谦受益，满招损”，这是古人留给我们这些后世之人的智慧。
如今整个社会风潮是讲究有个性、要自信，然而很多人将自信理解成了骄傲自大，这真是自己的损失。所以，我们要学会谦虚地对待一切，即使你很有才能，也不应该恃才傲物、骄傲自满。
乡原，德之贼也
子曰：“乡原，德之贼也。”
——论语·阳货
孔子说：“好好先生是偷道德的贼。”
圣人微言大义，一言以蔽之，倒是孟子对孔子的“乡原”的问题做了较为详细的阐发。
在孟子·尽心下里，孟子引述了孔子在我们这里所说的：“乡原，德之贼也。”学生万幸便问：“什么样的人可以叫作乡原呢？”孟子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡愿就是那种一味做事圆滑的人。万幸并没有很理解，于是又问：“一乡的人都称他为老好人，他自己也到处都表现得像个老好人，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？”孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对又举不出例来，你要指责他似乎又无可指责。他所做的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉洁，很得大家的喜欢。但实际上，他的作为并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。”
说到底，是因为这种好好先生四处讨好，八面玲珑，无论在什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则得不到伸张。又由于他是以老好人的面目出现，不像那些公开的坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此像偷道德的贼一样。
要说这种贼，在我们身边可多的是。拿原则做交易，拿工作当儿戏，圆滑世故，处处吃香。结果是升官发财，样样有望。你说他是贼，但他偷的是道德而不是现金，公安不能管，法庭不能上，又有谁能来捉他，谁能来审判他呢？
冯梦龙
明代冯梦龙在古今谭概中讲了一个“好好先生”的故事。说的是东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他一律都回答“好”。久而久之，别人送他一个“好好先生”的绰号。“好好先生”讲面子不讲人格，讲人情不讲原则，认为“坚持原则是非多，碰着硬茬麻烦多，平平稳稳好处多，拉拉扯扯朋友多”。这类“好好先生”所奉行的做人原则和处世哲学就是“好人主义”。
好好先生广泛存在于中国的山水城乡旮旯里。他无时无刻不在我们身边，偶尔还隐藏在我们的灵魂之中呢！好好先生不但误己，还害人！他是成功的拦路虎，虽然他不凶神恶煞，但却是十足的笑面虎，使我们飘飘然，渐渐丧失进取心，最终一事无成，走向失败。所以，我们要走向成功，还必须不信好好先生，不做好好先生。
中国的春秋时代曾是百家争鸣、文化繁荣的昌盛时期。可自秦始皇统一之后，便严酷压制异己思想，实施愚民政策，谁敢说个不好，就是连坐、灭门。以后历代君主为了稳固江山，便沿袭了下来，使全中国的知识分子只能钻研几本儒学经典，来猎取功名，而不敢发出不同声音了。两千多年来的习惯影响至今，就造就了好好先生繁衍生息的沃土。从这个角度看，好好先生的滋生，正是由于儒家学说得到不正常的宣扬所致。
好好先生们没有自己的主张，脑袋似乎拴在了顶头上司们或专家权威们的裤裆上。上头说好，他们就说好；上头说不好，他们就忙于论证不好的理由，最后牵强附会，说上头的考虑实在英明。咳，还是一个好。这样的人，没有创造性思维，一贯唯唯诺诺，怎能不远离成功呢。他们的一生只不过是一些头头脑脑的附属品，而庸庸碌碌一辈子。上头兴，他们则兴；上头一倒，他们就树倒猢狲散，另觅新主了。
唐朝有个文学家叫苏味道，曾经官居相位，向来处事圆滑，模棱两可，人称“苏模棱”。他对人传授其处世经，叫作“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣”。
这种早就为孔子所唾弃的“好人主义”，时至今日，我们中的少数人仍然奉之为宝贝。在工作上，做“铁路警察”，各管一段，事不关己，高高挂起。这样，你好我好，大家都好，一团和气，表面上是“团结”了，可道德呢？良知呢？毋庸置疑，“好人主义”的危害是很大的，好人主义的盛行，使得正气不伸，邪气蔓延，黄钟毁弃、瓦釜雷鸣。
好人主义，就是没有原则，不分善恶，有意以“好”去讨别人欢喜，不敢得罪人。奉行“好人主义”的人，就要多一点私心，少一点公心；多一点俗气，少一点正气；多一点圆滑，少一点原则。
吾日三省吾身
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
——论语·学而
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而“吾日三省吾身”所讲的自省，则是自我修养的基本方法。它启示人的修养应当清淡而纯净美好，近似春天般的温润，反省自身应当谨严，类似秋天般肃然。修养是每个人所必备的，无论是在生活中还是在交往中无时不在。因为它是衡量人是否有素质的一个标尺。有人说有道德修养的人对待有道德修养的人，不算是真正的修养；有道德修养的人对待没有道德修养的人才、能体现出真正的修养。道德修养与所存在的环境有关，但与文化素质并无直接的联系。一个人的文化素质越高，不见得道德修养也高。
卫青像
有一天，汉代大将军卫青陪同家人外出，在街头碰上昔日的好友何包群。可是，何包群似乎没有见到他一样，径直从他的面前走过，竟然没有理会他。为此，整整一天卫青都是闷闷不乐的。儿子看出他的心思，对他说：“刚才，无疑是人多音杂所以何先生没有见到你而已，你怎么为这点小事就这样发愁呢？”卫青认真地告诉儿子：“是啊，做人就要每天反省一下自己的行为。是不是有做的不周全的地方，以便今后改正。何先生是个受人尊敬的学者，他竟然不同我说话，假如真是没有见到还罢了，假如见到了不理睬我，那一定是我有什么很大的过错，这是无疑的。”
直到几个月之后，一天卫青去参加一个宴会，后面有人拍他的肩膀，一看原来是何包群。询问之后方知那天真是没有看清他。何先生还戏言：“你躲在一帮老娘们的裙子里，我哪里能够看得见呢？”
对自己一天的行为做一个深层次的检查，不断发现和改正自己的缺点，认识和发扬自己的长处，并不断激励自己，超越自己，从而让自己的人生之路走得更稳、更好，也更远。
在生活中，当事情突发时，如果没有道德修养的，也许无法保持平静的心情，使人失去理智，会出言不逊伤害了对方；如果有道德修养的，“存养宜冲粹，近春温”，也许可以保持良好的心态，以理服人则双方表现得很自然也很平静。
在工作中，有良好的道德修养可以助你一臂之力，能帮助你在工作中减少人际关系中的摩擦。否则，火药味浓烈，就会危机四伏。不过在人与人的交往中有个良好的环境和氛围，也可以提高人的道德修养，这也就是所谓的近朱者赤、近墨者黑的缘故罢了。
君子爱财，取之有道
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
——论语·述而
孔子说：“财富假如可以求取的话，即使是市场上的守门人我也愿意干。假如不可求取，还是干我所喜欢的吧！”
在人们的心目中，孔子是个有理想、有道德，主张“克己复礼”、“以仁治国”的圣人。但圣人也要吃饭，也要喝水，也要生活啊。孔子一直没有稳定的生活来源和住所，周游各国如“隍惶如丧家之犬”，所以这位“圣人”，有远大的志向，同时也很清贫。
可以这么说，孔子的志向和他的清贫是成正比的。那么，是不是越有理想，就应该越清贫呢？是不是越清贫，就能越有理想呢？孔子对于金钱，或者说是对于财富观的看法到底是怎么样的呢？
在孔子看来，贫穷不是他理想的社会，他希望人民富裕。借用继承了孔子的思想的孟子的话就是：往上说赚的钱足够孝顺父母，往下说赚的钱足够养活妻儿，在好的年景能一年都吃饱饭，在不好的年景也起码不会饿死。
问题在于，致富要走正道，要合于义，就是我们经常说的“用正当手段致富”。如果靠投机钻营、坑蒙拐骗来“致富”，那孔子是绝对不干的。如果是那样，孔子宁可吃粗饭，喝白水，弯着胳膊当枕头，孔子认为这种穷困生活中也有快乐。行不义之事而得来的富贵，在他看来好比天上的浮云。
冉有像
孔子的弟子冉有后来被孔子号召其他弟子“鸣鼓而攻之”，原因就在于他帮助鲁国的大贵族季氏搜刮民财，冉有做生意本身就有钱，但他不知足，有钱了还要更有钱，不知足你就用正经手段再赚啊，他却采取了“捞偏门”的不光彩手段，为自己捞取富贵，这不正是“不义而富且贵”，孔子自然是深恶痛绝的。
孔子不反对人们致富，认为这是人的正常要求。但他一是反对求“多”，如季氏富了还要更富，贪得无厌；二是反对以不义手段求富。在论语·里仁篇里，孔子明确指出：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”意思是：发财做官，是人人所想要的。但是如果是用不正当手段得到的，君子是不接受的。
让我们看看，君子是怎么处理送上门的金钱的。
杨震
东汉名臣杨震是当时闻名天下的大学者，有“关西孔子”关誉。杨震客居异乡二十多年，一直是靠教书得来的微薄收入奉养老母。州郡闻其名，屡召不出，直到５０岁时，在朋友们的劝说下，才应聘到州里任职，为官以廉能著称。杨震入仕之前家境窘迫，长期过着自食其力的清贫生活。他除了教授学生之外，还借种别人的一块土地，亲自耕耘，维持生计。当时的人都很敬重他，但他从不接受别人的馈赠，他从荆州调到山东任东莱（今山东莱州）太守，路经昌邑县（今山东金乡西北）时，昌邑县令王密特来参见。
王密是杨震在荆州时举荐的秀才，他为了报答杨震的知遇之恩，当天晚上趁夜深人静，怀揣十斤黄金呈献杨震。杨震批评他说：“作为老相识，我比较了解你，你怎么会不了解我呢？”
王密以为他假意推辞，便说：“夜里不会有人知道这种事情，请大人放心收下吧。”
“天知，神知，我知，你知，怎能说没有人知道呢？快给我收起来！”杨震严肃地训斥了他。王密惭愧地收起金子拜辞而回。从此，杨震“夜畏四知，严拒私谒”的品德一直被后世赞美。
杨震是很有钱吗？不是，他一直过着清贫的生活，靠教书、种地生活。这说明他收入微薄，他是很需要钱的。王密送他黄金，以报知遇之恩，从道理上讲，杨震是完全可以收下的。别人也不能说什么，又不是行贿。况且，当时在场的只有他们两个，这收人财物的事儿也不会被传出去。但是“君子爱财，取之有道”，杨震认为，王密送金这种行为，是与他平常遵守的“仁义之道”相悖的，虽然我缺钱花，但不能违背了“仁道”，于是才坚持推辞了。说明真正的君子，无论在什么情况下，都能坚守自己的原则——“取之有道”。
孔子还说过这样的话：在世道清明的社会，一个人不能富裕，仍然贫贱，是一种耻辱。在政治黑暗的社会，一个人如果不甘贫贱，钻营富贵，也是一种耻辱。
在孔子生活的时代，作为贫寒的读书人，除非你去攀缘权贵，钻营豪门，剥削百姓，或混个官儿当当，很难靠诚实和劳动致富。而孔子是绝不会折损了自己的人格去为五斗米折腰的，因此，他能够安贫乐道。
和孔子形成对照的，是他的两个弟子，一个就是冉有，投靠季氏盘剥百姓来谋取自身富贵。另一个就是大白天睡大觉的宰予，后来也为富贵投靠到齐国田常门下作乱。这两个人都受到了孔子的唾弃。
今天，许多人都在努力致富，甚至是挣大钱，发大财，这无可厚非。但我们在挣钱、赚钱时，不能不提醒自己，不要贪得无厌，更不要去赚昧心钱、黑心钱。像一些人造假酒、假药、假账等，钱是赚到手了，可伤天害理，最后自己也倒霉，甚至于触犯了法律，落得个身陷囹圄的悲惨下场，这是害人又害己！
这是一个容易让人迷失的世界，在追逐名利的时候，千万别迷失了原本善良的自己。
