谦受益，满招损

子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

——论语·泰伯

孔子说：“即使一个人具有周公那样完美的才能，只要骄傲而悭吝，其余的才能也就不值得一看。”

有人总觉得自己有才干，狂一点儿，傲一点儿，对人不好一点儿，都是细枝末节的小事。古人不是说过吗？大丈夫成大事不拘小节，我既然有才，肯定能成大事，跟那些谦虚谨慎的人，理所应当有所区别，不然怎么能体现我与众不同呢？你们跟随我，或者是想重用我，就得忍受我的脾气，迁就我，谁让我有本事呢？

孔子的看法跟这种人的恰恰相反。孔子说，你再有才能，再完美，只要自己骄傲，对别人吝啬，也不值得一看。有才能，却骄傲，不足取；有才能，却吝啬，也不足取。

项羽

当年项羽武艺何等了得，却“骄且吝”，要给部下封官了，官印拿在手里，左摸右摸，都快把棱角摸秃了，还舍不得给部下。难怪打不过刘邦——人才都跑刘邦那里去了。为什么？刘邦大方！韩信要做“假齐王”，刘邦说：大丈夫干吗做假王，要做就做真的！封韩信为真齐王。当然，刘邦的大方也是别人提醒的，不过刘邦知错就改，说明他不那么骄傲。所以，楚汉相争，最后是刘邦的“汉”胜利了。

曾子曾经说过：“自己才能高，却向没有才能的人请教；自己学识丰富，却向学识不多的人请教。有才能，却像没有才能的样子；学识很充实，却像学识空虚的样子。别人触犯自己，自己并不与之对抗。从前我的一位朋友就这样做了。”正所谓“满招损，谦受益”，做个谦虚的人，对自己来说，是有百利而无一害的。

三国人物当中，曹操最强的对手是刘备。从个人能力上来观察，刘备确实是没有多大能耐，曹操参战的获胜率为八成，而刘备只有两成，可以说是败多胜少。结果曹操顺利地扩充势力，而刘备却时沉时浮，举兵二十年后仍无建树。为什么最终刘备能成为曹操最强的对手与之抗衡多年呢？

根本原因在于刘备拥有一种弥补个人能力不足的秘密武器——谦德。刘备聘请诸葛亮为军师时，不惜三次亲自到诸葛亮的茅屋去请他。当时两个人地位相差悬殊，刘备虽然在争霸的过程中不太顺利，但是也颇有名望。刘备竟然会特地三次造访孔明，以崇敬的态度请求孔明做他的军师，及至在孔明应允之后，又马上将全部作战计划等国家大事都委任于他。这实在是最彻底的谦虚态度以及深切的信赖。

刘备不仅对孔明一人如此，对其他部下也是同样。当赵云从敌人重围中冒着性命救出太子阿斗之后，刘备不是像常人那样欣喜若狂，而是生气地将阿斗扔到地下，感叹地说：“几乎因为你折损了一员大将。”这种举动，又怎能不使部下感动而誓死效忠呢？

刘禅

临终前刘备曾经留给幼主刘禅一封遗书来训诫他，其中有“唯贤唯德，能服于人”两名句。“贤”指聪明，“德”指仁德，德可谓人之所以为人的魅力所在。如果在位者缺少贤德，便无法推动臣下。刘备又说：“你的父亲是一个缺乏贤德的人，你千万不要像我一样。”刘备认为自己没有德，实际上是他的自谦。

到了晚年刘备终于建立了自己的势力范围，这种成就与其说是刘备自己的才智所获致的，不如说是来自部下们的奋斗更恰当。像孔明、关羽、张飞、赵云等人甚至可以为了刘备赴汤蹈火而在所不辞。他们之所以这样的忠心耿耿。完全是因为刘备所具有的优秀品质。尤其是谦德。

上面说的是刘备谦虚受益的故事，下面我们来看看，关羽是如何因骄傲害死自己的。

公元２１９年秋天，一代名将关羽率军攻魏，并用大水淹没了魏将于禁、庞德的７０００人马，乘胜进攻曹仁把守的樊城。当曹操闻报后大惊失色，几欲迁离许都以避其锋芒。一时间，关羽声振华夏。

关羽有个很大的缺点就是骄傲自大。当时关羽的驻军大本营荆州位于魏、蜀、吴三国之间，是南北交通咽喉之地。赤壁大战后，曹操、刘备、孙权各自占有荆州的一部分，其中刘备占有荆州的大部分，孙权出于联合刘备共同抗击曹操的军事需要，还把南部借给了刘备。因此，荆州实际上是在刘备控制之下。

刘备入川后，荆州交由大将关羽镇守。关羽性情自傲，看不起东吴，时时出言贬低对方。当东吴孙权派人向关羽之女为其子说亲时，关羽竟说“虎女岂配犬子”，大大地激怒了孙权，导致了吴蜀联盟的破裂，为自己埋下了隐患。后来东吴图谋荆州，守将吕蒙为了麻痹关羽，故意借治病为名退回京都建业，让一个名不见经传的年轻人陆逊接替自己。陆逊文武双全，到任后立即派使者带着他的亲笔信和一份厚礼去见关羽。

陆逊在信中对关羽大加吹捧，对自己百倍贬损，并再三致意关羽多加关照，蜀、吴两家永世和好。关羽读罢书信认为陆逊不过是个乳臭未干的书呆子，收下礼品，放声大笑，随后下令，把防范东吴的军队全部征调到樊城前线去了。

关羽

关羽的骄傲自大，对外不但看不起对手，对内更是不把同僚放在眼里。名将马超来降，刘备封其为平西将军，远在荆州的关羽大为不满，特地给诸葛亮去信，责问说：“马超能比得上谁？”老将黄忠被封为后将军，关羽又当众宣称：“大丈夫终不与老兵同列！”他目空一切，盛气凌人，其他的人就更不在他眼里，一些受过他蔑视侮辱的将领对他既怕又恨。

这一切都为其埋下了失败的祸根。果然，当关羽收取樊城、胜利在望时，忽然得报孙权偷袭自己的后方，并且攻取了公安、江陵等地，关羽慌忙撤军，企图回师江陵。但吕蒙老奸巨猾，他攻占公安、江陵等地后，对蜀军家属加倍关照。蜀军将士得知家属平安，一个个离关羽而去，投降了东吴。关羽回天乏力，败走麦城，被吕蒙设计斩杀。荆州从此落入东吴手中。

关羽多有才能啊，正如戏文里唱的“汉寿亭侯，青龙偃月神鬼皆愁，白马坡前诛文丑，在古城曾斩过老蔡阳的头”，当之无愧的一代名将，只因骄傲自大、轻视敌手而导致兵败、地失、身亡，一世英明付之流水，其教训何等惨痛！我们应该牢牢记住，借以警示自身。

谦虚是我们的传统美德，是我们文化的象征，你表现谦虚的时候，不仅是体现了自身的高素质，也展示了国人的内涵。

谦受益，满招损。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊。我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。

敏言慎行

子曰：君子食无求饱，居不求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。敏于事而慎于言。

——论语·学而

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

在论语里，有许多关于说话的论述。无论在什么时候，我们都要认真对待说话这件事。一个人善于言辞，口才好，就能把自己的工作生活安排得有趣而且愉快，不仅使自己快乐，也使他人快乐。拥有良好的口才，就会赢得令他人羡慕的机遇，就会受到上司的赏识、同事的尊敬、下属的爱戴、客户的信赖。

孔子十分重视说话。他说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”意思是：侍奉君子常犯的过失有三种：不该说话的时候而说话，这叫急躁；该说话而不说，这叫隐瞒；不看脸色、情况而说话，这叫盲目。这句话指出了说话的三种过失，我们要尽量避免。

论语·子路第十三记载：

定公问：“一句话便可以振兴国家，有这样的事吗？”

孔子回答说：“不可以这样去期待语言呀。人们常说，做国君艰难，做臣下也不容易。如果知道做国君的艰难，不是这一句话就可以振兴国家吗？”定公又问：“一句话可以丧失国家，有这种说法吗？”孔子回答说：“不可以这样去期待语言呀。人们常说，我做国君并不快乐，只是没人敢违抗我的讲话罢了。如果讲得好，没人敢违抗，那不是很好吗？如果讲得不好，也没人敢违抗，那不就是一句话便可以丧失国家吗？”

一言可以兴邦，一言可以丧邦，这就是语言的力量，语言的威力，不能不谨慎对待。所以孔子提倡：“君子欲讷于言而敏于行。”这是说，君子常常想要嘴笨但处事精明。为什么呢？因为，你说了话做不做得到呢？而且，你一说话，别人就知道你的水平修养的高低，知道了你的真实想法，所以言语不可以不谨慎。

毛主席给自己的两个女儿取名，一个叫李敏，一个叫李讷。敏、讷两个名字就出自“君子欲讷于言而敏于行”这句格言，选取这两个字做名字，显然寄托着毛主席的一种希望，说话谨慎，处事精敏。

世界上最没有用的人就是只会说大话的人，而且这种人还是最令人讨厌的。老百姓用一句形象的话来讽刺这种人：马吃石灰———张白嘴。一嘴石灰的马看似过得不错，但实际上惨得很，没得什么实惠——连自己的肚子都混不圆。嘴上光彩有什么意义呢？实际上，那些只会神吹、只会讲大话的人比吃石灰的马更惨、更讨厌，这样的人不仅耽误自己，而且也危害事业。

世界上最危险的人也是那些喜欢说话的人。俗话说“言多必失”，人不可能每句话都讲得很高明、很周到，十句话九句都讲得好，最后一句讲岔了，就可能结怨生事，轻则招人厌恶，得罪人，重则带来罪名，丢饭碗、丢性命。这里，固然也有讲话的人讲得不对的，但更多的是这些话揭露了真相，戳了人家的痛处。封建社会里，每个朝代都有“言官”、“谏官”，但那些敢提意见的，又有几个讨了好的！早在两千多年前，韩非就做了一篇说难，专门论述出主意提意见无论如何不容易做好。韩非自己，就因为把那些国君用来整人、对付人的阴险的帝王术讲出来了，揭示了不传之密，暴露了才干，才被人毒死！这样的教训积累得多了，干脆有人传下做官六字真言：“多磕头，少说话。”

在现代，出主意提意见又何尝是件容易事，你从正面提建议，别人说你表现自己，怕你超过他；你从反面提意见，那更是直接结怨树敌，自己损害自己。所以，聪明人总是少说话，少用嘴，多用耳，多用心，慎言多思。

民无德而称焉

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

——论语·季氏

齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧？

有的人死了，轻于鸿毛；有的人死了，重于泰山。贪官死了留下的一堆财宝就是粪土，廉洁的人去了，清清白白却被人长久地纪念。

孔繁森在进藏以后，原定由他担任日喀则地委宣传部副部长。当地党委考虑到他年轻能干，征求本人的意见后，派他到海拔更高的岗巴县任县委副书记。在岗巴工作的３年间，他跑遍了全县的乡村、牧区，访贫问苦，和当地群众一起收割、打场、干农活、修水利。１９８１年，孔繁森奉命调回山东。

孔繁森

孔繁森在母亲年迈、３个孩子尚未成年、妻子体弱多病的情况下，仍然克服困难，再次带队进藏，任拉萨市副市长，分管文教、卫生和民政工作。为了发展当地教育事业，他跑遍了全市８个区县所有公办学校和一半以上的乡、村办小学，拉萨的适龄儿童入学率从４５％提高到８０％。全市５６个敬老院和养老院，他走访过４８个，给孤寡老人送去了党和政府的温暖。因西藏偏远地区医疗卫生条件较差，他每次下乡时都特地带一个医疗箱，买上数百元的常用药，送给急需的农牧民。一个医药箱虽然解决不了所有问题，但对接受治疗的患者来说，却往往是性命攸关。

１９８８年，孔繁森第二次调藏工作，到任仅四个月的时间，就跑遍了全市８个县区所有的公办学校和一半以上的村办小学，为发展少数民族的教育事业奔波操劳。

孔繁森对于分管的卫生和民政工作也同样投入，为了结束尼木县续迈等三个乡群众易患大骨节病的历史，他几次爬到海拔近５０００米的山顶水源处采集水样，帮助群众解决饮水问题。

１９９２年年底，孔繁森第二次调藏工作期满，西藏自治区党委决定任命他为阿里地委书记，这一任命意味着孔繁森将继续留在西藏工作，面对人生之路的又一次重大选择，他毫不犹豫地服从了党的决定，人民的需要。阿里地处西藏自治区的西北部，平均海拔４５００米，被称为“世界屋脊的屋脊”。阿里的面积相当于两个山东省，而人口仅有六万，地广人稀，这里长年气温零摄氏度以下，最低温度达零下四十多摄氏度，每年７至８级大风占１４０天以上，恶劣的自然环境，艰苦的生活条件使许多人都望而却步。

１９９３年，孔繁森进藏工作期满，但他继续留在西藏，担任了阿里地委书记。为了摸清实际情况，他深入调查研究，求计问策，寻找带领群众脱贫致富的路子。不到两年的时间，他跑遍了全地区１０６个乡中的９８个。阿里是西藏最偏僻和平均海拔最高的地区，外出时常常一天也看不到一个人影。他们饿了就吃口风干的牛羊肉，渴了就喝口山上流下来的雪水。旅途中虽然艰苦，孔繁森却充满乐观，并风趣地对随行人员说：“快尝尝，这是上等的矿泉水，高原没有污染，等我们开发出来了，让外国人花美元来买！”

在孔繁森的勤奋工作下，阿里经济有了较快的发展。１９９４年，全地区国民生产总值超过１８亿元，比上年增长３７５％；国民收入超过１１亿元，比上年增长６７％。他为了制定把阿里地区的经济带上新台阶的规划，准备在最有潜力的边贸、旅游等方面下功夫。为此，他带领有关部门，亲自到新疆塔城进行边贸考察。１９９４年１１月２９日，完成任务返回阿里途中，不幸发生车祸以身殉职，时年５０岁。他牺牲后，受到全国上下的高度评价，不少中央领导为此题字缅怀，很多老百姓自发地祭祀他。

相传，汉字是神传给人的，它不仅仅是一种语言的工具，从构成的角度来看，它也不仅仅是象形，它其实有很深的道德内涵，汉字本身的结构里已经包含了什么是“道”与“德”，什么是“对”与“错”在里边了。举例说：道德这个“德”字，就代表着古代中国人对传统道德的理解。

孔繁森就是个有“德”的人，他用实际行动去帮助人民，爱护人民，用自己的一言一行，去体恤群众，所以人们也拥戴他、尊敬他！

海纳百川，无欲则刚

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

——论语·公冶长

孔子感慨地说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨贪欲太多，怎么可能刚强呢？”

林则徐有一副对联：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。有容乃大，出自尚书。无欲则刚，出自论语。

孔子说“无欲则刚”，此言不虚。如果我们在某一方面有欲望，那这种欲望就有可能被别人所利用。如果贪色，有求之人就可能诱之以色；如果爱财，别有用心之人就会诱之以财；你喜欢什么，他就给你什么。当看到鱼儿因贪吃而上钩，我们会笑鱼儿太痴。但假如我们不能抑制自己的欲望，我们同那些鱼儿其实也没有什么两样。

清朝乾隆年间大贪官和坤，官至大学士，想当初招权纳贿，声势显赫，后受参劾，被赐死后，衣带中还留有一首七绝诗：“五十年前幻梦真，今朝撒手撇红尘。他时睢口安澜日，记取怀才误自身。”和坤的临终“绝唱”是一种迟到的醒悟，对国家和自己都于事无补。

被人们称为“三光书记”的一位贪官，在担任一个县的县委书记期间，“把官位卖光，把财政拨款捞光，把看中的女人搞光”，那不是无尽的贪欲是什么呢？人不可能一点欲望都没有，像个木头人，但是不能有过分的欲望——贪欲。没有贪欲，就可以做到“软硬不吃”，坚持自己做人的原则，至大至刚。而一旦有了贪欲，不是“吃人家的嘴短，拿人家的手短”，就是“英雄难过美人关”，哪里还算什么刚毅的男子汉呢？

孔子认为贪欲太过强烈的人不免为私利屈己，所以绝做不到刚。不过，历史上，也有许多人做到了刚强。东汉时的董宣就是一位。

当时董宣任洛阳令。东汉光武帝的姐姐湖阳公主有一奴仆杀了人，在湖阳公主包庇下逍遥法外。

董宣一次拦住公主车驾，命奴仆下车，就地正法。公主便向光武帝申诉。光武帝大怒，召董宣，要用竹板将他打死。董宣说：“陛下今日纵容恶奴杀好人，又如何治理天下？我不需竹板打，请让我自杀。”说完，头撞柱子，血流满面。

光武帝连忙叫宦官拉住他，让他向公主叩头谢罪。董宣坚持不叩，光武帝就叫宦官强按他的头，董宣两手撑地，就是不低头。光武帝实在没办法，只好作罢。董宣由此得了个“强项今”的美称。以虎门销烟闻名中外的清朝封疆大吏林则徐，便深谙“无欲行自刚”的道理。他以“无欲则刚”为座右铭，历官４０年，在权力、金钱、美色面前做到了洁身自好。他教育两个儿子“切勿仰仗乃父的势力”，实则也是本人处世的准则。他在自定分析家产书中说，“田地家产折价三百银有零”、“况目下均无现银可分”，其廉洁之状可见一斑。他终其一生，从未沾染拥姬纳妾之俗，在高官重臣之中恐怕也是少见的。

像林则徐、董宣这样的人，都可说是“刚”。人类的一切烦恼都源于贪欲，因为贪欲是无限的，而能得到满足的贪欲是有限的，所以我们一生烦恼不断。他们之所以能做到“刚”，是因为他们心里没有那么多的贪欲，或者说能克制自己的贪欲。例如说董宣，对方即使是公主，我不求官，我不求财，我只求法律公道，我凭什么怕你啊！做人不能没有这种“刚”，否则，就是软骨头，就不能立于世上。

做官经商，都要克制自己的欲望。经商就怕一开始就在心中膨胀出一个很大的贪欲，这会使人变得浮躁，而不会脚踏实地赚钱，或者说因为贪欲，而不遵守自己经商的原则，总想着一口气吃个胖子。企业家是不能缺乏实干精神的，任何的怠惰都可能导致经济上的损失。没有天生的百万富豪，要想开创一番大事业，就必须亲力亲为，戒贪戒躁，从最基本的做起，经受最艰苦环境的考验。只有这样，你才能经垒土之末，成千尺高台。

有的人，就是抓住了人性中的贪欲做文章，使得一些企业家贪小便宜吃大亏，上当、上钩，深陷泥潭而不能自拔。这样的企业家，已经失去了“刚”的勇气，“刚”的凭借，只能任由别人，以蝇头小利牵着鼻子走。

每个人为政、经商、求学、生活都有自己的原则。只有克制自己无限膨胀的贪欲，才能做到坚守原则，才能做到“刚”，才能得到最好的结果，最终刁能成就事业。我们所应拥有的“刚”，是在大是大非上坚持真理、坚持原则日习“刚”，而不是不分青红皂白，不管具体对象，都一概犟脾气，一概固执己见，一概认死理、不退让。

生活中，与人相处，原则问题，当然应该刚硬坚持，寸步不让，但非原则问题，大可不必“一根筋”、犟到底，也不能“得理不饶人”。这样做，除了把人际关系搞僵，让本可换个方式解决的问题走入死胡同，又有什么好处呢？

好刚，没错，但还要好学，知道什么情况下应该“刚”，什么情况下则需要“柔”，需要灵活。性格刚强的人，要注意避免自以为是，刚愎自用，骄傲粗暴，固执己见。只有刚柔相济，才能获得人生的成功。

君子有三戒

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色：及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。

——论语·季氏

孔子说：“君子有三件事应该警戒自己：年轻时，血气未定，应在迷恋女色方面警戒自己；壮年时，血气正旺，应在争强好斗方面警戒自己；年老时，血气已衰，应在贪求名利方面警戒自己。

孔子一生中备受冷遇，历经劫难。但他却长寿，活到７３岁。在古代，人类受医药诸方面的限制，无法战胜疾病，再加上物质条件落后，故“人生七十古来稀”，那么，孔子是怎样在逆境中得享古稀之龄的呢？

孔子非常注意心理上的健康，他说君子有三戒——少年戒色、中年戒斗、老年戒贪。在孔子看来，少年正是生机勃勃的时候，一切刚刚开始，离成熟还需要一段时间。外表虽然已经像个大人，但肢体骨骼还未真正长成，血气轻浮，不够牢固，此时正要注意加强营养、巩固身体。然而这个时候的青年由于自制能力较差，意气用事，做事全凭冲动，因而容易受到外在的诱惑而伤害自己。

时下逐年上升的青少年犯罪率，其中很重要的原因就是，现代社会在为他们提供了前所未有的方便的同时，也制造了太多的诱惑，如各种仿真的游戏玩具、随处可见的三级网站、赌博娱乐、色情加暴力的影视轰炸。这些即便是成年人都难以抵挡，更何况自控能力还比较弱的青少年了！

青年戒色，不仅仅是说“不要因为禁不住色诱而犯罪”，也有“节欲”的含义。现在的青少年生理成熟远远早于心理成熟，很多人都有不得为之的事情，或者说难以把握的事情，令他们无法理智地思考和控制，而且，越是父母应该监督的事，还越背着父母——父母知道了，肯定完蛋了。这样，就更缺乏有人劝阻。古时“医圣”孙思邈就曾经说过：少时纵欲虽取得一时快意，但因为精髓竭绝，终会成短命鬼。

孙思邈石像

事实也证明，这些告诫与现代医学的观点基本相同，并非危言耸听。人在少年时期，身体正处于迅速生长发育的阶段且刚刚具备生殖能力，此时肌体中的各个系统尚未完全发育成熟，并缺乏自控能力。在此时期过早地介入性生活，非但不利于身体的生长发育，而且对一生的健康都会产生严重的影响。

据史料记载，明朝皇帝朱载因少时纵情施欲，３６岁就死了。清代皇帝同治，年纪轻轻之时就对众多宫室贵嫔感到不满足，竟微服私下与妓女行乐，也过早去世了。男女之间如果过分地贪欲，很多人只到三四十岁，身体就毁掉了。有许多中老年人的病，就因为少年时的不知自控，没有“戒之在色”而种下病因。所以，少时纵欲不仅有悖于养生法则，亦悖于房中之主旨，无疑是应该戒绝的。

孔子认为，人在中年时要戒斗，就是不要逞强好胜、好勇斗狠。人到中年，身强体健，精力充沛，总想着大有作为，大干一场，及早建立一番功业。但是孔子告诫中年人，身体好固然可以想着去建功立业，但不要一味地好勇斗狠。这话很有深意。人在身体健壮的时候，通常对自己都很有信心，遇到不顺的事情不情愿低头，往往容易与人争执，甚至因小失大，更有甚者送了性命。

人在中年时代对钱财的需要是最多的，同时，人在中年时代的精力和智力也是最充沛的，因此争斗最激烈，也最容易出问题。千万别“不蒸馒头争口气”，所以孔子让中年人戒“斗”。

人进入老年时期，开始气血两亏，身体不济，死亡的临近使他们对生命充满依恋。在这种内心恐慌的促使下，往往会拼命地试图抓住所能拥有的一切。对生命的贪恋造成了行为上的南辕北辙——精力和体力都被这种贪恋消耗掉，更快地走向死亡的不归路。所以孔子讲老人要戒贪。许多大半生都很成功的老人晚节不保，原因就在于此。

有的老人贪钱，而有的老人贪的是权。晚清的李宝嘉写了一本小说官场现形记，其中描写一个做官的人做上了瘾，临死时躺在家里床上，已经进入了弥留状态，这时他的心里只有一个意念：还做官，还要过官瘾。于是两个副官站在房门口，拿出旧名，一个副官念道：“某某大员驾到。”另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！”

的确有许多像官场现形记中描写的这一类官迷。离了官位，就活不下去了。在位的时候，下属前呼后拥，百般奉迎，自己威风凛凛，生龙活虎，退休下来以后“人走茶凉”，门前冷落车马稀，大家也不再把他高看一等，在家就闲得发愁、发烦、发慌，甚至因此憋出了病，憋没了命。

还有些人，已经很有钱了，却还是拼了老命去赚更多的钱。别人想不通，问他为什么这么“要钱不要命”，他回答：“正因为年纪大了才拼命赚钱，如果再不赚，就没多少机会了，我要给儿孙留够一千万。”

这些老年人，不管是贪钱、贪权、贪名……都是太过看重自己曾经、或者已经得到的东西。舍不掉，放不下，忘不了，不懂得“知足常乐”的道理。看了这些人的表现，越发觉得“老年戒贪”的修养太重要了，岂止是为名为利而已。人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就蛮舒服，否则到了晚景，辛苦一生，却连自己的后事都没安排好，也太痛苦了。

孔子讲的三戒如同人生三个关隘，闯过去便是踏平坎坷成大道，闯不过去便是拿到了一张不合格的人生答卷，轻则半生虚度，重则一生荒废。无论人处于什么阶段，这“三戒”的内容都应当牢记心中，以“礼”约束，用“理”的缰绳去约束情感和欲望的野马，达到中和调适，便能顺利走过人生的关口。

道听途说

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

——论语·阳货

孔子说：“在路上听到传言就四处传播，这是有德行的人应该抛弃的。”

一个传闻，入乎耳，出乎口，不经过考证和内心思考就说出去，实在是轻率，不负责任。现实中，真正明智的人是不会相信它的，而真正有道德的人，也不会去为之煽风点火的。但不幸的是，在现实中流言蜚语却总是具有非同寻常的杀伤力。

战国策中有一个“三人成虎”的故事。

战国时，魏国有一叫庞葱的重臣。有一年，他奉命陪世子到赵国都城邯郸做人质。出发前，庞葱对魏王说：“大王，如果有人告诉您，街市上有一只虎，您相信吗？”老虎招摇过市，魏王当然不信，便回答：“怎么可能有这种事？寡人不信！”庞葱又说：“如果又有一个人告诉您，街市上果然有一只虎，那大王信吗？”魏王想了想，说：“嗯，这就值得考虑了！”“如果再有一个人说同样的话呢？”“嗯，如果三人都这么说，那应该是真的。”听完魏王的回答，庞葱说出了说此话的真意，他说：“事实上，街上并没有老虎，只是以讹传讹而已，大王何以信之呢？是因为说的人多了。现在我与世子，背井离乡，去远在千里之外的赵国当人质，我们在那里的情况大王无法准确了解到，说不定会有人传出‘市有一虎’般的谣言，大王难道要相信吗？所以为了保证世子将来能顺利回国继承大统，请大王先请三个人传言大众，说我只是离开了都城，并不是去邯郸。”魏王不以为然。庞葱陪世子去赵国做人质后不久，便有人暗中中伤庞葱，说他企图拥立世子，怀有贰心，图谋不轨。说的人多了，魏王居然信以为真，命世子归国，而庞葱也不再被重用。

庞葱事先已给魏王打了“预防针”，也难逃“众口铄金”的命运，可见流言的破坏力之大。

战国策中还有一个类似的故事：孔子的弟子曾参，以孝闻名。他住在费邑时，有一个同名同姓者杀了人，有人误以为是曾参所为，议论纷纷，谣言很快传到曾母那里。

当时曾母正在织布，便停杼正色道：“我儿不会做那种事！”不久又有人来说：“曾参杀人了！”曾母依然镇定如故，不予理睬。后来又有人来说同样的话。这时曾母终于不安起来，急忙开始收拾东西，准备逃走。

大众都有“从众心理”，觉得大家都在传说某事，那这事看来假不了，无风不起浪嘛。正是因为这种心理，流言传得特别快，真是“好事不出门，坏事传千里”。

道听途说的事情，绝大部分的真实性都应该大打折扣，相信这一点是没人怀疑的。但偏偏还是有很多人喜欢传播这种小道消息，摇鼓唇舌，飞短流长，看着闹得满城风雨，心里就有一种莫名的兴奋。这种人的心理行为，起码在此时是很卑劣的。听信流言、传播飞语的害处，轻则歪曲事实，重则软刀杀人。这种行为，无论是从道德还是从现实中做人来讲，都是应当摒弃的。