训曰：朕自幼所读之书，所办之事，至今不忘。今虽年迈，记性仍然，此皆素日心内清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
译文
我小时候读过的书，做过的事，直到现在还记得一清二楚。虽然现在上了年纪，但记性却和过去一样好。这都是因为我平时内心清静、思虑明晰，才有现在这样的良好状态。一个人要是能清心寡欲，不存贪念，不仅记性好，而且得病也少。
评语
孔子曰：“老戒贪。”康熙帝训诫子孙：一个人如果能够做到心境清澈，又少有欲望，不仅能保持良好的记忆力，并且疾病也少。篇幅短，却告诉给我们一个道理：人们无论做什么事，只有专心致志，才会收到好的效果。不仅读书是如此，干其他事情也如此。
君子“三戒”不可贪得
训曰：孔子云：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”朕今年高，戒色、戒斗之时已过，惟或贪得，是所当戒。朕为人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有贪得之理乎？万一有此等处，亦当以圣人之言为戒。尔等有血气方刚者，亦有血气未定者，当以圣人所戒之语各存诸心而深以为戒也。
译文
孔子说：“君子有三戒：年轻时血气未定，所要戒的主要是色；等到壮年，血气方刚，所要戒的主要是斗；等到年老以后，血气已经衰竭，所要戒的是贪得。”我现在年纪大了，戒色、戒斗的时候已经过了，只是或许还贪得，这是应当戒除的。我作为人君，要什么东西得不到，取什么东西取不来，还有贪得的道理吗？万一有贪得的地方，也应当以圣人的话为戒。你们当中有血气方刚的，也有血气未定的，应当把圣人所说的戒语牢记在心中，并引以为戒。
评语
在这篇训诫中，康熙帝告诫子孙要在不同年龄戒色、戒斗、戒得。他对人生不同时期容易出现的问题归纳得十分正确，在今天也是很有警示作用的。
与医配合方能治病
训曰：人有病，请医疗治，必以病之始末详告，医者乃可意会，而治之亦易。往往有人不以病原告之，反试医人之能识其病与否，以为论难，则是自误其身矣。又病各不同，有一二剂药即瘳者，亦有一二剂药不能即瘳者。若急望效，以一二剂药不见病减，频换医人，乃自损其身也。凡人皆宜记此。
注解
瘳（ｃｈｕ）：病愈。
译文
人得了病，请医生诊治，一定要向医生详细讲述自己的症状，以便于医生对症施治，这样容易收到好的疗效。可人们往往故意隐瞒自己的病因，反而去考验医生是否能知道自己的病状，以此为难医生，这样做岂不是白白耽误了自己。再说每个人身体条件各不相同，有的人服一两剂药就好了，有的人服了一两剂药却好不了，这本来是很正常的事。如果得了病就想立即好，一两剂药下去不见效，就频频更换医生，这是耽误自己。所以求医时一定要记住这两条。
评语
在这篇训诫中，康熙帝谈到治病不能急望痊愈，因为服食一二剂药而不见生效，就频繁更换医生，结果是自误其身。我们做其他事情也一样，不可急于求成，一口想吃成个胖子是不可能的。这就是“欲速则不达”、“病去如抽丝”的道理。
忍耐一时便觉无事
训曰：天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事，致起讼端，经官告理；或因一语戏谑，以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿，而成争讼之大端也。孔子曰：“小不忍则乱大谋。”圣人之言，至理存焉。
注解
党：古代地方组织，五百家为党。谑（ｘｕ）：开玩笑。
译文
天下没有过不去的事情，只要忍耐一时，自然会平安无事。就像邻里之间每每因为鸡犬之类的琐碎小事，以致引起诉讼，经由官员诉讼审理；或者因为一句玩笑话，以致引起口角争斗。这都是因为不能忍耐一时的小愤怒而酿成告官诉讼的大事端。孔子说：“小事不能忍受，就要败乱大的谋划。”圣人的话，最深切中肯的道理就包含在其中。
评语
这篇训诫对于我们处理人事之间的关系很有教益。但须说明的是：强调“忍”，并不是说凡事都可以做无原则的退让、妥协；在一些大是大非的原则问题上，却是丝毫忍不得让不得，反而是应当坚持原则，针锋相对，对人对己都会更好一些。
神静心和心和形全
训曰：庄子曰：“毋劳汝形，毋摇汝精。”又引庚桑子之言曰：“毋使汝思虑营营。”盖寡思虑所以养神，寡嗜欲所以养精，寡言语所以养气，知乎此可以养生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之会也。神静而心和，心和而形全。恬静养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外；神静心清，则形无所累矣。
注解
营营：往来不绝的样子。清虚：清静虚无。栖心：保其根本，养其元气。
译文
庄子说：“不要劳累你的身体，不要扰乱你的精神。”并引用庚桑子的话：“不要让你的脑袋里思虑重重。”这是因为少想一些乱七八糟的东西可以养神，少一些不良的嗜好和欲念可以养精，少说话可以养气，明白了这样可以涵养自己的精气神，就能达到养生的目的。因此，人的身体是生命的基础，心是身体的主宰，神是心的具体体现。精神恬静，内心就会平和，内心平和身体就会完满无缺，无懈可击。平和恬静颐养精神，就会使内部协调安定；心灵清静虚无，一尘不染，就不会被外物引诱；精神淡静，心灵清明，身体就不会有什么牵累了。
评语
少思虑、少嗜欲、少言语，才能达到养生的目的。这篇庭训所谈养生，其实是很难做到的。但对我们有启示的是：物质的追求是没有止境的，只有节制自己的这种欲望，才能保持心态的平衡，从而养生。
心小胆大防患未然
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。
译文
当人们在没有事的时候，应保持一种有事在身的状态，时刻注意防范可能发生的问题，这样，就不会有任何意外之事发生。如果人们在有事的时候，能够像没事时那样泰然自若，使种种忧虑平静下来，那么，已经发生的事情也会自然消失。古人说：“心中越谨慎小心越好，在行事风格上则又要泼辣大胆，雷厉风行。”我认为，遇到事情都应该如此对待。
评语
这里的“无事之时，常如有事”，谈的是居安思危，有备无患；“有事之时，却如无事”，谈的是遇事不慌，从容应付。一个有志成就事业者，需具备这样的素质；一个政治家，更需具备这样的素质。纵观康熙执政期间，征讨葛尔丹，平定三藩，收复台湾，抗击沙俄，赫赫功勋，举世瞩目，而指挥若定、举重若轻，就是这种良好素质的体现！本则作为庭训的开篇，其训诫的意义是隽永深长的。
嘉纳良言闻过则改
训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于辞色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：“臣观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。”朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也。
注解
佥：皆。都统：官名。清代始设八旗都统，分掌满、汉军二十四旗政令。毕立克图：蒙古正蓝旗人，始博尔济吉特氏。顺治时累擢正蓝旗蒙古都统，列议政大臣。康熙间王辅臣叛于平凉，讨降之，封二等男。天颜：帝王的容颜。太祖：努尔哈赤。太宗：皇太极。眉颦：皱眉。嘉纳：赞许，采纳。汉仗：指体貌魁梧。
译文
现在，天下安定太平，但我却仍每时每刻不知疲倦地勤奋处理着国家大事。以前，吴三桂等“三藩”发动叛乱时，因为我主意见解坚定，因而才能成功地平定叛乱。只是在大军永兴被围那一次，事情危急到连消息也不通了，我内心忧虑，不免流露于言语和表情。
一天，众大臣进宫商议军事问题，他们进奏完后都退下了，只有都统毕立克图单独留下，对我说：“为臣观察陛下近日的脸色，稍带有忧虑之情。皇上您想一想，我大清八旗官兵如果五百人集合编队，冲锋陷阵，谁又能抵敌住他们呢？过几天，永兴方面的我军必定会送来胜利的喜讯。难道陛下不了解当年太祖、太宗他们用兵的情况吗？为臣从未见过他们皱一次眉头。皇上您如果这样怯懦心虚，就赶不上祖宗了！您何必为这样的情况而忧虑呢？”我很以为他的话是对的。过了不几天，捷报果然来到。所以，我从来不敢轻视人，说人家无知。因为，每个人都有自己的见解。
我经常和各位大臣说，你们但凡知道什么、见到什么，都可以进奏，让我知晓；对于那些合理的意见，我将赞许并乐于采纳。都统毕立克图，体貌魁梧，面目俊好，而且是一个十分诚实的人。
评语
大兵被围永兴，前线消息不通，一向镇定自若的康熙对此也不免忧心忡忡而现于言表。康熙的心情是可以理解的，倒是大臣毕立克图说他“懦怯”有点言重了。可贵的是，如此“批逆鳞”的话，康熙不但能够当时虚心接受，引以为戒，且作为“庭训”传之子孙，正所谓博采众长，必有所得。自古以来多少“圣君”、“明主”之所以能创建宏图大业，主要不是因为他们自己如何聪慧，而在于他们是否听取和采纳各种意见。历史告诉我们，伟人之所以是伟人，就在于他们能够借助别人的热情和能力，实现自己的目标。伟人之所以成为伟人，不在于个人的聪明，而在于他的智慧——一个人能从自己的教训中汲取经验，这叫聪明；一个人能从他人的教训中汲取前车之鉴，才是智慧。
自任其过大人之为
训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自认为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
注解
大人：品德高尚之人。
译文
作为人，谁能不犯错误？只是人们有了过失，犯了错误，大多自己不愿承担或承认自己所犯错误。我就不是这样。平常和人闲谈偶有因为自己遗忘而错怪他人的事情发生，事情过后，我一定会主动认错，并说：“这是我的过错啊！”正因为这样，竟至于使别人被我的行动大为感动并觉得不安起来，这种情况确实有过。大抵能够自己认错并能主动承担责任的人，多为德行高尚的人。
评语
“自认其过”与“文过饰非”是截然对立的。“自认其过”是主动承认自己的过失，主动承担责任；“文过饰非”则是千方百计地推卸自己的责任，千方百计地掩饰自己的错误。前者是“大人”的行为，后者则是小人的行为。康熙不以自己是“言出九鼎”的一国之君而勇于向臣下认错，其磊落的胸襟与领袖的风度值得学习借鉴，其“令人等竟至为所感动而自觉不安”，这是衡量一个人品德优劣，甚或是领导艺术高低的标准。康熙作为一个封建君王，他不仅这样做了，并以此告诫儿孙后人，这正是他的过人之处。
