训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事物；必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也。礼记篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。
注解
轻忽：轻视，疏忽。敬：恭敬，端肃。此处意为警戒。自持：自己克持，保持一定的操守、准则。谨终：慎终。小心谨慎，始终如一。慎：谨慎持重。修：学习，遵道。永：长久。习而安：此处意为习惯。湛然：厚重、澄清的样子。直内：指内心变得正直。
译文
对于天下发生的任何事情，都不能忽视、掉以轻心，即便是最小最容易的事情，也应当采取慎重的态度。慎重，就是所谓的“敬”。在没有事的时候，用“敬”来约束自己的操行。在有事的时候，以“敬”心去应付一切。
做任何一件事情，都一定要始终如一，谨慎小心，坚持谨慎持重、从长计议的做事原则，并养成一种良好的习惯，就不会有什么过失、错误发生。
所以说，一个人心中如果有了“敬”意，那他的身心就会处在一种厚重、澄清的状态之中。把“敬”放在心上，就如同主人在家，自然能够整理好家务，这就是古人所说的“敬”能够使一个人的内心变得正直的含义。礼记一开篇就以“毋不敬”开头，圣人的这一句话，至理名言。
评语
“既敬既戒，惠此南国”，这是诗经上的话（见诗经·大雅·常武）。郑玄笺曰：“敬之言警也，警戒六军之众。”康熙发挥了经书上“敬”的含义，指出对天下之事，哪怕是“至微至易”者，都应当慎重持敬，不能掉以轻心。这与他一贯所提倡的“居安思危”、“有备无患”的思想是一致的。其次，“敬”也是修身中的一项重要内容。能够恭慎地对待人与事，就能够使内心变得正直；能够敬重他人及一切事，就能处理好纷纭复杂的人际关系，做起事来才显得游刃有余。
防微杜渐预其未萌
训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大；渐而不止，必至于不可杜也。
译文
处理任何事情，都应当小心谨慎。古人所说的“防微杜渐”的含义，就是指无论任何事情，即使很小，如果在它劲露端倪或刚刚发生的时候不加以防范，小问题就一定会逐渐变成大问题；如果在它逐渐发展变化的时候，仍然不加以防范，那么，就必定会发展到不可收拾的地步。
评语
凡事当前，无论大事小事，都有其发生的原因和发展变化的过程。古人有：“事有因革，风起于萍”等训语，讲的就是这一道理。
作为君王或一任领导，事情繁杂，头绪众多，这时候常常忽略或有意视而不见一些小事，正是这些小事的发展，让人们措手不及。
康熙教导后辈，无论处理大小事务，都应当处处留心，都应当防微杜渐，把问题消灭在萌芽状态中。此话值得我们借鉴。
事无巨细不可懈慢
训曰：顷因刑部汇题内有一字错误，朕以阃笔改正发出。各部院本章朕皆一一全览，外人谓朕未必通览，每多疏忽。故朕于一应本章，见有错字，必行改正；翻译不堪者，亦改削之。当用兵时，一日三四百本章，朕悉亲览无遗。今一日中仅览四五十本而已，览之何难？一切事务，总不可稍有懈慢之心也。
注解
阃笔：红色笔迹。清制，内外奏章或特降之旨，由皇帝阃笔批示书写，表示出于亲笔。
译文
近来，因为刑部呈送上来的公文中有一个字错了，我就用红笔加以改正并颁发下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通读过，外边的人以为我未必能够做到通览，所以，每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦发现有错别字出现，就加以改正；那些翻译极差的文字，也加以删改。
当年，国家有战事时，每天送上来的奏章、奏本有三四百件之多，我都一一通览，无一遗漏。现在，一天之中，送上来的奏章等仅有四五十件而已，通览它们又有什么困难呢？做任何事情，无论大小，都不能有一点懈怠、拖延的念头。
评语
“一切事务，总不可稍有懈慢之心”，这是老生常谈的话，其道理的正确性自不必说。这篇庭训给我们刻画了一位励精图治、日理万机的封建帝王的形象。“一日三四百本章”，皆“亲览无遗”，且其中有一错字都能发现、改正，这岂是一般人所能做到的？
“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”凡事拖拖拉拉、拖延扯皮之人，终将一事无成。抗金名将岳飞曾有“莫等闲白了少年头，空悲切”一语，留传于世；古人有“少壮不努力，老大徒伤悲”一句，传诵民间。世上的人若能像康熙这样身体力行，当日事当日毕，又有什么事情不能成功？
以德服人心悦诚服
训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？”夫苗之犷猂，不可以礼义驯束，宜若天性然者。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上，有内地士民所未易能者，而苗顾能之，是可取之。子舆氏不云乎：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？
注解
王平藩：吴三桂部将。应作王屏藩。保宁：地名。在四川境内，今阆中县。吴世璠：吴三桂孙。吴三桂病死后，他继承帝位，改元洪化。后兵败自杀。犷：蛮横。宜若：就好像。倍：通“背”。背叛。顾：反顾，反而。子舆氏：孟子的字。赡：充足，丰富。
译文
我们的军队平定四川时，在保宁打败了逆贼王平藩，俘获苗人三千多，后来把他们都释放了，并让他们各自回家去。等到我朝军队进军云南中部时，吴世璠走投无路，就只好派人鼓动苗族人支援他的军队，以抗拒我们天朝大军。苗族人不肯依从，他们说：“天朝曾让我们活命，恩重如山，我们怎能忍心用武力对待他们作为报答呢？”
大家都知道，苗族人生性蛮横，按常理是不能够用义礼来驯服他们的，这就好像天性使他们这样。但是，他们一旦产生感恩和怀念别人好处的感情，就不忍心轻易背叛自己的主人和上级，这样的事，内地读书人、普通百姓一般都很难做到，而苗族人反而做得很好，这是很可取的。孟子不是曾经说过这样的话么：“用武力征服他人的，他人并不心服，而是怪自己的力量不够；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悦诚服。”难道说苗族人和一般人不一样，不能用德去感化、征服他们吗？
评语
用武力征服他人，他人并不是心服，而是怪自己的力量不够；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悦诚服。这句话说得真好。纵观康熙皇帝一生，可以得知：处乱世之时，“威猛”二字是治国之本；处治世之中，“仁者无敌”乃是最佳统驭之术。
恒劳知逸自强不息
训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故易云：“天行健，君子以自强不息。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。
注解
易云句：见易·乾传第一，卷一。天行健：是说天体、万事万物的运动昼夜不息，周而复始，无时亏退。这是天之自然现象。君子以自强不息：是说君子应努力自强，不要停息。
译文
世上的人都喜好安逸而厌恶劳动，我心里则认为一个人只有经常劳苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求进取，那他就不会懂得什么是真正的安逸，因此，一碰上劳苦的事情就觉得不能忍受。易经上说：“上天和自然界万事万物的运动昼夜不息，周而复始，在运动中存在和发展，君子应当勉力自强，一刻也不要停息、放松。”从这一点上看，圣人把劳苦看作福分，把贪图安逸看作导致灾祸的起因。
评语
世上万物，生生不息皆在运动之中。这就是易经所说的“天行健，君子以自强不息”。人生太闲，私欲杂念就会暗中悄悄滋生；人生太忙，又会使人丧失纯真的本性。大凡有德有才的人物，既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在无所事事、醉生梦死的享乐之中。
实心相待不务虚名
训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
注解
坛庙：坛，指天坛、地坛，皇帝祭祀天地的地方。庙，指祖庙。神佛：泛指天地神祇佛圣。
译文
我们做任何一件事情都要实实在在地去做，不要去追求虚名。我从幼年即皇帝位以来，凡是遇到祭祀天地、祖庙、神佛的事情，都怀着虔诚、敬仰的心思去对待。即使处理日常的朝中事务，对待各位朝中大臣，也总以诚心相待，不求虚名。所以，我的为人行事，完全出于一片诚心，没有丝毫的虚饰之意。
评语
有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观。大凡君子是以恕人克己为前提的。一般自私自利者总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”、“恩将仇报”、“过河拆桥”等等说法。古之君子却有“以德报怨”、“涌泉相报”、“一饭之恩终生不忘”的传统。
事实上，为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心。人人都这样想，人际关系就和谐了。用现在的话讲，多看别人的长处，多记别人的好处，行事就顺了，上下左右的关系就良好了。
修德之功在于主敬
训曰：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”盖明在礼乐，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。诗曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福纷矠。”其斯之谓与？
注解
德：恩惠，福利。齐明：斋戒严整。齐，同“斋”。盛服：衣冠华美。洋洋：欣喜貌。明：人间，阳世。幽：鬼界，阴间。非僻：错误，偏邪。惰慢：轻薄下流。礼·乐记：“惰慢邪辟之气，不设于身体。”念念：指极短的时间，起灭连续不断。又作刹那解。此处作常常想念、不能忘记解。昭：彰明，显示，公开。纷：语气助词，用于句首或句中。
译文
孔子说：“鬼神造成的恩惠惩罚确实不小啊。”“他们使天下的人斋戒肃穆，衣冠整齐，小心翼翼地从事祭祀这种活动。祭祀之时，人们心怀虔诚、恭敬的心情，就好像鬼神高高在上，鬼神就在他们的身边。”所以，阳世间有礼乐，而阴曹地府则有鬼神。
我认为敬奉鬼神之心，主要不是因为鬼神会带来灾祸或幸运，而在于他们能使人健全正气。正是这个原因，君子修养德行没有比以“敬”为主更重要的了。一个人内心以“敬”为主，那么，错误、邪僻的思想就难以自外而入；自身之外的事能以“敬”为主，那么，轻薄下流的习气也就无从产生。每时每刻每事，都怀有“敬畏”之心，这正是君子无处不有敬心的缘故，也是他无处不正派的原因。
诗经上说：“无论在下边的，还是上面的，都是明察的、显赫盛大的。”“正是这个周文王，他小心翼翼，毕恭毕敬侍奉上天，所以他才享有治国平天下的诸多福分。”不就是指此而言吗？
评语
康熙在这篇庭训中认为鬼神不可不信，但又颇有见解地认为主要不在于通过敬神去祈福或避祸，而是由此培养出一种随时随地随事都必须具有的敬畏之心。这里虽明显地表现出康熙作为封建君王的唯心主义观点，但从他的鬼神论中却引出了难能可贵的人本主义态度。这就是以对鬼神的敬畏来达到修身的目的。如果把这一则与第八则联系起来看，我们更能体会康熙的用意。
持斋必戒感发善念
训曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。易·系辞曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持斋，已与古人有间。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳？
译文
现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。易经·系辞中写道：“通过斋戒使自己的道行更加完善。”这里所说的“斋”，就是“齐”，意即完善自己内心不够完善的地方。所说的“戒”，就是戒绝心中不健康的想法和狂妄的念头。古人没有一天不持斋，没有一天不守戒。现在的人们只在某月某日持斋，已经和古人不一样了。持斋本来是一件好事，可以激发人的善心，只是不知道他戒心做得如何。
评语
“斋”和“戒”是形式与内容之间的关系。持斋一定要守戒，否则就是一种徒具形式的伪善做法。相反，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”却有其可爱、可称道之处。当然，持斋在某些宗教的教规中是必须恪守的仪式，规定是必须遵守的。但不管哪种宗教的教义都倡导向善向上，倡扬戒除非心妄念，这就是其积极内容之所在。康熙在此说教、强调的是持斋与守戒并重，内容与形式并重，这也是这则庭训的积极意义之所在。
立志于道犹入圣域
训曰：子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺，自不失其先后之序、轻重之伦，本末兼该，内外交养，涵泳从容纷矠，不自知其入于圣贤之域矣。
注解
“子曰”句：见论语·述而。志：志向，立志。夫子：孔子。天纵：意为上天所赐禀赋。发轫：拿掉支住车轮的木头，使车前进。比喻新事物或某种局面开始出现。轫，刹车木。行车必先去轫，故称“发轫”。届：至，到。义理：道理。又作经义名理讲。宋以后称理学为义理之学，简称为义理。游于艺：即游艺。论语·述而：“志于道，据于德，游于艺。”艺，指礼、乐、射、御、书、数六艺。游于艺，言置身于六艺的活动，后来泛指学术修养。伦：道理，次序。本末：指主次、先后。又指农业与工商业、礼义与法制。兼该：包括两方面或两方面以上。交：结交，往来；此与彼受。养：陶冶，修养。涵泳：深入体会。
译文
孔子说：“立志于学道。”所谓的“志”即志向，用心的意思。人性没有不善的，所以人心也没有不正的。但人心的功用则有正和不正之分，这一点我们不能不观察清楚。
孔夫子凭着上天所赋予的圣明，尚且在十五岁时就立志于学。所以说，“志”是发展道德修养的基础，昔日的圣贤没有不是从这里开始的。志向的发展，无论多远，没有达不到的；志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内、外都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。
评语
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天，变不可能为可能。常言道“精诚所至，金石为开”，说的就是这个道理。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人的形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可憎而惹人讨厌；一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
做人是这样，做事也是这样，专心致志，持之以恒，又有什么事做不成呢？篇中从志与道、志与心的关系，比较深入地阐述了立志的意义和如何立志的问题，强调一个人只要立志，再经过后天的努力，也可成为圣贤。从这位有作为的君主所处的时代来看，这无疑是振聋发聩之言！
