训曰：子曰：“吾十有五而志于学。”圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。
注解
“子曰”句：见论语·为政。苟：如果。希贤希圣：指希望达到圣贤的境界。
译文
孔子说：“我十五岁时，就立志于学习。”贯穿圣人一生的一句话，就是“立志于学习”。另外，真正能够做到学习了但时时不感到满足，这就是圣人之所以能够成为圣人的原因。自古以来的圣贤和我们都是同一类人，为什么要甘心于自暴自弃而不好好学习呢？假如有志于学习，希求达到圣贤境界的愿望又有谁能够阻挡得了呢？因此说，立志于学习是作为圣人的第一要义。
评语
在闲暇的时候不要轻易浪费宝贵时光，要利用空闲读书，等到忙碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生活，等到大批量的工作一旦到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地在无人处却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事，专心致志于学习，那你在众人面前，在工作中就会受到人们的尊重。
虚心向学习人之善
训曰：人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问。虽极粗鄙之人，彼亦有中理之言。朕于此等处决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。
注解
盈：满。此处作自满解。粗鄙：粗野鄙陋。中理：合理。
译文
人虚心，那么他的学习才有进步，自满了，他的学习就要落后。我天性好问，即使是没有文化的下等人，他们有时也能说出非常有道理的话。而我对于这些没有文化的下等人的言论决不嫌弃，一定要寻根究底地问出个来由，并好好地牢记在心，并不认为自己懂得了，也有能力了，就放弃学习别人的长处。
评语
一个人应该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品质。即使是为国家立下大功，成为天下崇拜的英雄伟人，假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在一个荣誉的花环中，不思进取，那么，大功不但会在自傲中丧失，说不定为此还会招来意外的祸。俗话说“骄傲使人落后”，“谦受益，满招损”就是这个道理。
一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始。所以做人必须切实排除这个“满”和“盈”字。
一字未明必加寻绎
训曰：朕自幼读书，间有一字未明，必加寻绎，务至明惬于心而后已。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。
注解
间：间或。寻绎：推求，探索。明惬：明白，快意。
译文
我从小读书，倘若读到其中有一个字不明白，就一定要多方探寻、究问，把它弄到彻底明白，心里才踏实。不仅读书是这样，治理天下国家也毫不例外。
评语
知之为知之，不知为不知。做事做人，都应该一丝不苟，寻根究底。事实上，正是这些最基本最粗浅的日常道理，奠定了一个人一生的作为；作为君王的品性，则关系着一个国家的安危。如此，又怎么能说是小道理呢？
研读古书审其大义
训曰：读古人书，当审其大义之所在，所谓一以贯之也。若其字句之间，即古人亦互有异同，不必指摘辩驳，以自伸一偏之说。
注解
审：仔细观察、研究。一以贯之：用一种道理贯穿于事物之中。伸：陈述，说明。偏：片面。
译文
阅读古代人的书籍，应该仔细研究它的主要意义在哪里，也就是所谓的贯穿于事物之中的一种道理。至于书中字句之间的问题，即使是古人也各不相同，不必寻章摘句加以辨析反驳，用来证明自己的一家之言。
评语
康熙在这篇庭训中，要求儿孙后代在读书时应注意书本的中心思想，切不可沉溺于章句辞藻，在形式问题上钻研，更不可执拗地与他人辩驳或者至死不悟地考证。寻求“微言大意”是考据学家的事，而不是君王的所作所为。
知之为知不知为非
训曰：人多强不知以为知，乃大非善事。是故孔子云：“知之为知之，不知为不知。”朕自幼即如此。每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心，决不自以为知而不访于人也。
译文
人大多不懂而装懂，这绝对不是一件好事。因此孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道。”我自小就是按照孔子的教导这样做的。我每每见到年事已高的人，一定要问问他们以前经历的事，并把他们谈的事牢记在心中，决不自以为知道了，就不去请教、询问别人。
评语
不懂装懂，甚至强词夺理，这种人只能自害其身。康熙谆谆教诲子孙，切勿不懂装懂，必须向比自己年高的长者请教学习，这才是知之为知之，不知为不知的正确态度。
权变为雄惟时惟事
训曰：古人有言：“反经合理谓之权。”先儒亦有论其非者。盖天下止有一经常不易之理，时有推迁，世有变易，随时斟酌、权衡轻重而不失其经，此即所谓权也。岂有反经而谓之行权者乎！
注解
反经：意为不合于常法，权宜行事。
译文
古人说：“不合于常法却合于事理，这就叫做权宜或权变。”以前的儒家也曾论述过这种做法不尽合理之处。因为，世界上只有一种经常存在而从不变的法则，时间迁移，世事变易，随时比较权衡轻重、主次，但又不能丢掉那经常不变的法则，这就叫做“权”。哪有什么既违反亘古不变法则，而又称之为运用权宜的情况呢？
评语
篇中告诫儿孙，时间在不断推移，世事多变，因此制定政策要随已变化的情况而变化，但法则——封建伦理秩序却是永远不会变的。在这里，最高统治者关于处变策略的认识，通权达变而不背离基本法则的处事方式等，不无辩证法的色彩。但所谓“行权不能反经”的说法，却未跳出“天不变，道亦不变”的思维模式。究其原因，是未认识到封建社会形态终究要被历史淘汰。
善恶邪正瞭焉眊焉
训曰：孟子云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。”此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人。
注解
眸子：眼珠。：目不明，引申为昏聩、糊涂。耆旧：故老，年老的旧好。
译文
孟子说过：“没有比人的眼睛更能表现一个人的为人的了。眼睛不能掩盖、隐藏一个人内心的邪恶。胸中一团正气则眼睛明亮，胸中不正那他的眼睛就昏暗不明。”确实是这样的。看来，人的善恶与眼睛的关系是太明显的了，不仅是从眼睛的明暗可以看出一个人的善恶正邪来，从他看人时的犹豫彷徨的神态，也可以看出这个人的心术一定不正。我大清朝中的满洲故老，也都非常看不起这种人。
评语
人的喜怒哀乐、忧惧嫉恨等等，各种感情总要流露出来，即使想隐瞒也不能完全隐瞒住，所以观察一个人的面部表情、颜色，可以了解一个人的思想及情感。
眼睛是心灵的窗户，最能够反映一个人的内心世界。一个光明正大、心地无亏的人，眼睛必然明亮，目光必然有神；一个人如果做亏心事，一般都不敢正眼看人，眼神也不自在。在听人讲话时，注意观察他的神色，就可以了解他的心理活动。
康熙在庭训中告诫儿孙“眼不正，心必邪”，是为了儿孙后辈在识人用人上有所鉴别，走正路，看正眼。
回顾斜视人之大忌
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。论语曰：“车中不内顾。”礼曰：“目容端。”所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。
注解
车中不内顾：语见论语·乡党：“升车必正立执绥，车中不内顾，不疾言，不亲指。”又注：“车中不内顾者，前视不过衡轭，旁视不过骑毂。”德容：指符合礼仪的仪容。
译文
一个人在行走、停留、端坐、躺卧的时候，都不可以回头看或是斜眼瞧。论语里说过：“坐在车子里不回头看。”礼记上说：“目光、容貌都要端正。”所谓的内顾，也就是回头看。不端正，也就是斜视。这些地方，不但关系到是否具有符合礼仪的容貌、仪容，而且关系到是否触犯了忌讳。我们清朝先辈老人，也把行走时回头看的人看作犯了大忌讳。因此我时常提醒你们，要引为鉴戒。
评语
史载：三国时的司马懿，为人心胸狭隘，性情猜疑多变，表面上却装出宽和的样子。曹操觉察到他有称雄图霸的野心，十分注意观察他，听说他猛一回头时呈现一副狼顾相，就打算看个究竟。于是把他叫来，让他在前边走，曹操在后面突然喊他，让他回头，司马懿回头时，脸向后，身体却不转动，不让曹操看到自己“狼顾”的样子。后来曹操又曾梦见三匹马在同一个槽里吃草，心里十分厌恶。于是曹操对太子曹丕说：“司马懿可不是甘居人下的人，他一定会干预你的家事。”曹丕和司马懿平时关系很好，经常护着他，所以没有遭到厄运。司马懿知曹操考察他，从此也不敢放肆，更加兢兢业业，尽职尽责，骗过了曹丕。司马懿最终杀掉曹爽，司马昭杀曹髦自立为帝，篡夺了曹氏政权，建立了司马氏的晋朝。
康熙在此告诫儿孙后辈，一方面是要儿孙做皇帝有皇帝样；做官有做官的样子，端端正正，威风凛凛的样子。另一方面也有同曹操一样忌讳“狼顾”的意思。
污秽之言慎于口吻
训曰：今外边之无赖小人及太监等，惯詈骂人，且动辄发誓，亦如骂人之语，皆出自口。我等为人上者，断乎不可。或使令之辈有过，小则责之，大则扑之，詈骂之亦奚为？污秽之言轻出自口，所损大矣。尔等切记之！
注解
詈：骂，责备。扑：击，鞭打。奚：如何，为何。
译文
当今社会上的无赖小人以及宫中的太监们，习惯于破口骂人，而且还动辄就赌咒发誓，发誓的话也和骂人的脏话一样，流利地从口中说出。我们作为人上之人，绝对不可以像他们那样骂人。即使是下边使唤之人有了过失，小过失就责问、处罚；大过失就鞭打，又何必要臭骂他们！污秽下流的语言虽说一张口就出来，但它的损失将会是很大的。你们一定要记住啊！
评语
人必自侮，而后人侮之，粗言鄙语下流话，换回的自然是粗言鄙语下流话。教养与权势地位并不直接相连，有了权势不一定就有教养，但有权势必须表现出教养，这就叫“礼不下庶民”。
康熙在这篇庭训中郑重指出，骂人、说下流话，是一种没有教养的行为。即便手下人做错事，也不能谩骂失礼，大失身份。这里虽是从封建贵族的身份、地位讲说此理，但其所告诫的道理，却值得我们为戒。
神佛之教以善引人
训曰：人生于世，最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之学，每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也。有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道，此皆学未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等礼之、敬之，乃理之当然也。即令天下至大，神佛寺庙，不可胜数，何寺庙而无僧道？若以此辈皆为异端，使尽还俗，不但一时不能，而许多人将何以聊其生耶？
注解
雠：仇人。至人：道德修养达到最高境界的人。
译文
人生在世，最要紧的只是行善事。圣人经书中所留下的那些至理名言，只是想使人变得善良。信奉神或佛的宗教，也只是用善来引导人们。后世的学者，往往各自偏向一端，所以彼此对立得像仇人、敌人一样。有的自己称作是道学先生，进入供奉神佛的寺庙不跪拜致礼，自己以为是得到了真传正道，这都是因为学问没到精深地步而且思想又有偏差的缘故。用正理来衡量这些，神和佛都是古代道德修养达到最高境界的人，我们对他们有礼貌，尊敬他们，这是理所当然的。即使说以天下之大，神佛寺庙，数不胜数，哪一座寺庙里没有和尚或道士？如果把这些人都当做异端，叫他们全都还俗，不但一时办不到，而且许多人将用什么来维持生活呢？
评语
篇中强调一个人在世上，最要紧的事就是多做善事。康熙表现出尊重宗教的思想以及天下管理者的善虑。
好问好察耳聪目明
训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何虑闻见之不广？舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。
注解
人君：指皇帝。“明四目，达四聪”：见书·尧典。意为广开四方视听。
译文
作为皇帝，能以天下人的耳目为自己的耳目，以天下人的心思为自己的心思，还有担心自己所见所闻不广不博吗？舜正是由于喜好询问，喜好观察，才能够广开四方之视听，洞察天下的情况，所以，才被后人称之为大智的人。
评语
广开言路，体察民情，注重调查研究，这样才能了解国情，了解民心、民意。历史上的伟人，做事均是从实际出发，实事求是。这里所说的以天下人之耳目为耳目，以天下人之心思为心思，确实是治国者必须牢记和切实执行的真理。
过而能改善莫大焉
训曰：虞书云：“宥过无大。”孔子云：“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过，若过而能改，即自新迁善之机，故人以改过为贵。其实，能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。
注解
宥：宽免，赦罪。“宥过无大”句：出自尚书·虞书·大禹谟。
机：机会，转机。罪：此处作刑罚讲。
译文
虞书上说：“宽恕、赦免别人的过失，不分大小。”孔子说：“有了过失而不改正，这才叫做过。”凡人谁能没有过失，如果有了过失而能够改正，这就是自新和从善的机会，所以，人们十分重视改正错误。其实，能够改正过失的人，无论他们所犯错误、过失是大是小，都不该惩罚他。
评语
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，温暖的春风人人欢迎，寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸狭隘尖酸刻薄的人，任何人都不愿意接近他，即便他身为帝王。反之气度恢宏、待人宽厚的人，任何人见了都愿意靠近他。尤其在言谈方面更是如此，那些抓住别人错误过失不放，刻薄成性的人，有时一句话让人痛苦终生。不管是身为君王，还是平民百姓，待人宽厚首先要自己胸怀宽厚。人与人之间不如意的事时时都有，每个人有自己的习惯、个性，每个人都可能犯下过错和失误，一个宽厚的人就应当容得了事，这不是无原则，而是一种适应社会的表现。一个胸襟狭隘、斤斤计较的人，尤其是富贵权势者，是不可能品味其中乐趣的，同时这也表现出一种为人的不成熟和人生历练的缺乏。
